Диссертация (Техно-возвышенное как эстетический феномен современной культуры (на материале медиаискусства)), страница 7

Именно в искусстве,способном создавать собственные миры, утверждается свобода человеческого духа отсковывающих условий реальности. Поскольку жизненным ориентиром является некий несуществующий в данной действительности идеал, то именно искусство являетсянаилучшим способом приблизиться к нему, однако приблизиться не в буквальном смысле,а через переживание чувства тоски по нему, желания воссоединения с утраченным одним словом, через переживание присутствия отсутствия, переживание, которое исоставляет чувство возвышенного.

Если сам идеал далек и не схватываем, то чувство егоналичия может быть выражено и закреплено, например, в форме поэзии, музыки,живописи.Шеллингв«Философииискусства»прямоназывалискусство«самосозерцанием абсолютного духа», областью, в которой происходит синтез субъекта иобъекта, сознания и природы.С творчеством связана и другая тема, поднимаемая в романтизме – судьба духа,дерзающего встать вровень с божественным, утвердить свое право на роль созидателя.Так, роман «Франкенштейн, или современный Прометей» Мэри Шелли продолжаетлейтмотив легенды о Големе и поставленный в ней вопрос – вопрос об ответственностичеловека-творца за свое творение.

В версии М. Шелли неприемлема не столько идеясоздания человека с помощью научных методов, сколько мизантропия и отсутствие любвиученого к своему творению. Предмет человеческой деятельности бросает вызовдостоинству самого человека. Месть искусственно сотворенного существа, душевнопревосходящего своего творца, возвышенна, поскольку оправданна поступком самогоФранкенштейна. Сцена в Арктике эффектно подтверждает непреодолимую зависимость31Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма // Эстетика немецких романтиков.

СПб.: Изд-воС.-Петерб. ун-та, 2006. С. 405.32Там же. К историческому развитию романтизм прилагает отвлеченную меру. По словам А.Михайлова,«новое в своей идеальности вызывает восторг романтика, но и потребность в том, чтобы, присовокупив егок сумме идеального, противопоставить его новому в его реальности, в его узком бытии, в том, чтопредставляется отпадением от идеала, от истинного бытия» (там же).23друг от друга человека-творца и его творения, трагическую диалектику идеи и еематериализации.К классическим взглядам на возвышенное можно отнести и позицию раннего К.Маркса с его гуманистическим пафосом, где он предстает как продолжатель проектаПросвещения – политической эмансипации человека. Поворот, который совершает Маркс,это обращение к практике, к деятельностному потенциалу человеческой природы какисточнику радикальных изменений социальной жизни. Возвышенное здесь – этическийидеал героического подвига во благо человечества.

При этом сам человек определяется,исходя не из абстрактных философских постулатов, а в конкретной деятельности,подтверждающей стремление к социальному преобразованию, начинающемуся сотношения к другому как себе и к себе как к другому. Это отношение закрепляется,главным образом, в труде. Однако в отличие от отчуждающего труда, в труде, продукткоторого разделен с другими и каждый получает «по потребностям», человек обретаетчувство внутренней моральной свободы. Эта свобода и путь к ней, по Марксу, неутопичны, а вполне достижимы. Таким образом, возвышенное лежит в сфере социальнойдействительности, однако его основа – потенциал природы самого человека, его величия идостоинства.Идеал борьбы за равное распределение благ и свобод и соответствующая этомуидеалу классификация эстетической деятельности были также основой марксистсколенинской эстетики советского времени.

Познавательное и связанное с ним эстетическоеотношение рассматривалось как, в первую очередь, основанное на предметнопрактическом, т.е. активно преобразующем отношении. В определениях эстетическихкатегорий сохраняется также и социальная ориентированность. Ю. Борев интерпретируетвозвышенное как «эстетическое свойство предметов, имеющих положительное значениедля общества и таящих в себе огромные, еще не освоенные потенциальные силы»33.Возвышенное здесь выступает как носитель главным образом позитивного содержания. Вто же время, именно потому, что эти потенциальные силы не могут быть освоены (сразу),человек по отношению к ним несвободен. Если прекрасное – сфера свободы, товозвышенное определяется как «сфера несвободы»34.

В то же время В. Бычков делаетакцент на «отсутствие угрозы реальной опасности для себя» в восприятии возвышенного,т.е. на то, что в возвышенном человек обретает «внутреннюю свободу и духовноеравноправие в системе взаимодействия несоизмеримых величин, где он предстает3334Борев Ю.В. Эстетика. В 2-х т. Т. 1.

Смоленск, 1997. С. 122.Там же.24бесконечно малой, но существенно значимой величиной»35. М.С. Каган в курсе лекций«Эстетика как философская наука» рассматривает возвышенное в соотношении скатегорией низменного, тем самым подчеркивая количественное отношение между нимии противопоставляя его критерию качества, по которому разнятся прекрасное ибезобразное. «В прекрасном отношение качества и количества имеет вид такоговзаимосоответствия, которое философия называет мерой, в возвышенном количественнаясторона выступает на первый план и развивается столь активно, что разрывает меру,порождая безмерное и чрезмерное»36.

В отсылке в описании возвышенного ксверхчеловеческой масштабности, к «силе характера, могуществу духа, нравственномуросту»37 можно наблюдать прямую параллель с традициями эстетики Берка и Канта.Итак,вклассическойэстетическойтрадициибылавпервыераскрытапарадоксальная природа возвышенного и дано его определение как опыт встречи/столкновенияснепознаваемым,предельныминесоразмернымчеловеческимспособностям, как усилие противодействия некой превосходящей, «террористичной» силеи как разлад когнитивных способностей (когда разум в столкновении с чистымвоображаемым узнает свои границы). Возвышенное есть эффект переживания самойграницы, разворачивающейся во времени, презентация внутреннего во внешнем,бесконечного в конечном.

Качества реальности, принципиально недоступной длянепосредственного человеческого восприятия и духовно-практического освоения – таковыосновы онтологической структуры возвышенного. Однако эта структура остаетсянеполной без прояснения смысла возвышенного как эстетической ценности. Таковой онопредстает, поскольку является одновременно свойством субстанции, через которую ономанифестируется (предметного поля - природа, искусство, божественное), и рождается воценке человека.38 Так, многие из изложенных концепций указывают на необходимостьособой предрасположенности человека к переживанию возвышенного, тогда как технеслужит для раскрытия и для усиления производимого эффекта. Специфика возвышенногокак эстетической ценности определяется тем, что в нем схватывается особый спектрэмоциональных переживаний, главная характеристика которых – противоречивоесочетание позитивного и негативного, диалектика удовольствия и неудовольствия:страдание от осознания невыразимости того, что всегда по ту сторону, недостижимости35Бычков В.В.

Эстетическая аура бытия. М., 2010. С. 288-289.Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997. С. 154.37Там же, с. 158.38Каган М.С. Лекции по марсксистско-ленинской эстетике. Ч. 1. Л., 1963. С. 36.3625идеала и, вместе с тем, удовольствие от положения «над», или «по ту сторону» физическиданногоиконечного.Преодолениеграницыумопостигаемого,т.е.операциятрансцендирования, сопряжено с интенсификацией возможностей человека, с раскрытиемпредельных качеств, в первую очередь, духовно-нравственных.

В переживаниивозвышенного раскрывается возможность свободы человека как индивидуальногосущества. В этом смысле его эффект можно назвать также катарсическим.Стоит также зафиксировать ряд характеристик возвышенного, которые связаны спредметностью его переживания, которые будут актуальны для нас в контексте анализахудожественных произведений в третьей главе. Ведь если речь идет о представлениинепредставимого, каким бы бесформенным ни было само непредставимое (а именно обэтом писали и Бёрк, и Кант), то представление (как репрезентация и явление)предполагает некую описуемую и чувственно воспринимаемую форму (будь то природа,или искусство). Так, возвышенный объект описывают с помощью, как правило,следующих пространственных критериев: всеобъемлемость, безграничность, пустотность,бездна; а в темпоральном отношении наблюдается слом временнóй продолжительности,ощущение растянутости момента или наоборот, временнóй компрессии.