Автореферат диссертации (Ранняя проза Гюстава Флобера - становление творческой индивидуальности писателя), страница 9

В егоавтобиографических опытах видно стремление сделать объектом рефлексиитворческое сознание и найти форму, позволяющую решить эту задачу. Всякийраз, обобщая представления о мире и себе самом, он возвращался к формемистерии или видения. В них герои странствуют в бесконечном небесномпространстве на крыльях Сатаны, а искушение выступает в них главныммотивом. Далее отмечена преемственность между романом «Воспитаниечувств» и драмой о святом Антонии, сходная с той, что существует междуповестью «Мемуары безумца» и мистерией «Смар». В 1839 г., закончивповесть, Флобер обратился к форме мистерии, придавая универсальныйхарактер тому индивидуальному опыту, о каком годом ранее рассказал вповести, и в 1845 году, завершив роман о становлении Художника, онпродолжает свои размышления в форме мистерии.46Dubois C.-G.

Le Baroque en Europe et en France. Paris: P.U.F. «Ecriture», 1995. P. 105.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Письма. Статьи. Т. 1. С. 80-81. Луизе Коле,21-22 августа 1846 г.48Кротов Я. Словарь святых // Библиотека о. Якова Кротова.

URL:http://www.krotov.info/spravki/04person/anto_vel.49Flaubert G. Correspondance. Vol. II. Р. 41. Á Louise Colet, 31 janvier 1852.4729В третьем параграфе рассматривается история изданий и рецепция драмыво Франции. При жизни Флобера издана была лишь третья версия драмы.Первая и вторая версии полностью были опубликованы в 2013 под редакциейЖ. Сежанже50. Это издание позволило видеть самостоятельность, своеобразие ихудожественную ценность каждой из них, однако внимание исследователейглавным образом сосредоточено на третьей, опубликованной в 1874 годуверсии.

В психоаналитической критике три версии драмы рассматриваются какединый текст, подчиненный тем же закономерностям, какие несет в себеструктура мифа. Однако каждый вариант «Искушения святого Антония» былзавершен автором, каждый обладает собственной смысловой и эстетическойценностью и заслуживает отдельного прочтения и понимания.История переводов драмы на русский язык и восприятие еелитературоведами прослеживается в четвертом параграфе.

Эта историянасчитывает более ста лет. «Искушение святого Антония» опубликовано впереводах С.П. Якубовича (1879), А.И. Шестаковой (1906), Холи (1906),Б.К. Зайцева (1908, 1913, 1994), М.А. Петровского (1936, 1956, 2004). Однакочитателям известна лишь третья версия драмы. Ей посвящены статьиВ.

Орлова, П.Ф. Преображенского, П.А. Флоренского, главы в книгахБ.Г. Реизова, Т.П. Перимовой. Признавая художественные достоинства драмы,отечественные исследователи не склонны принимать во внимание ее личныйхарактер. Фрагменты первой версии были опубликованы в 1936 году в переводеМ.А. Петровского. Перевод сопровождают статьи М.Д. Эйхенгольца иП.Ф. Преображенского. Авторы статей рассматривают «Искушение святогоАнтония» как произведение, исполненное «устарелого романтизма»51, вкотором все подавлено «тяжким бременем авторской эрудиции», как«исторический маскарад», главный герой которого «не имел дела с истиной и незнал ее, как и сам Флобер»52, видят в нем «досадное исключение в творчествеписателя-реалиста.

И во французском литературоведении первую версию«Искушения святого Антония» часто рассматривают как произведение, полноенедостатков. Главные из них – чрезмерная цветистость стиля, утрированныйромантический тон, нагромождение сцен, бесформенность, отсутствиекомпозиционной логики и темный смысл.Пятый параграф посвящен анализу первой версии философской драмы«Искушение святого Антония», нацеленному на выявление композиционнойлогики и смысла произведения, завершившего ранний период творчестваФлобера.

Параграф состоит из трех пунктов: 5.1 «История внутренней жизни»;5.2. Сущность творческой личности: мирское и священное; 5.3. Эпизод«Шествие богов»: к проблеме религиозного чувства Флобера.Flaubert G. La Tentation de saint Antoine (version de 1849) // Œuvres complètes. Vol. II (18451851) / éd.sous la direction de C.

Gothot-Mersch avec la collaboration de S. Dord-Crouslé, Y. Leclerc, G. Sagnes, G.Séginger. Paris : Gallimard, 2013. Р. 333578.51Эйхенгольц М.Д. Искушение святого Антония Флобера // Собр. соч.: в 10-ти т. Т. 4. М.: Худож.лит., 1936. С. 28.52Преображенский П.Ф. Флобер и «Святой Антоний» // Собр. соч.: в 10-ти т. Т. 4. М.: Худож. лит,1936. С. 43.5030В пункте 5.1 рассматривается своеобразие автобиографизма драмы.

Годы,совпавшие с началом работы над первой версией «Искушения святогоАнтония», Флобер считал новым этап своей жизни: завершением «воспитаниячувств»53. В письмах этого периода звучит мотив перемены, связанный сжизнью души, полностью противоположной статике жизни внешней54.Внутренняя жизнь осознается как созидательный процесс, жизнь истинная.Сущность творческой личности была одной из основных проблем в раннихавтобиографических сочинениях Флобера. В конце 1830-х гг. духовное ителесное, сакральное и профанное начала в личности художникапредставлялись ему трагическими антитезами. В середине 1840-х гг.

в егосочинениях и письмах возникает мысль о том, что лишь приятие неизбежностиантитезы возвышенного и низменного, божественного и человеческого началпозволяет снять ее трагический характер. Тема становления Художника сталацентральной в «Первом "Воспитании чувств"», в нем Флобер фиксирует ивнешние, и внутренние этапы формирования творческого субъекта. В«Искушении святого Антония» он стремится проследить и сделать зримойметаморфозу творческого сознания и обобщает свои размышления о том,возможно ли, будучи смертным, конечным, существом, стать творцом, каковамера духовного и телесного в сакральном существе – Художнике.

СвятойАнтоний выступает в драме символической фигурой Художника, а искушения вней представляют собою соблазн отказаться от творчества и веры в искусство.В пункте 5.2 прослеживается развитие темы творчества и становлениятворца, организующие художественное пространство «Искушения святогоАнтония». Обе темы, связанные отношениями субъекта (творец) и действия(творчество), разворачиваются в столкновении мотивов противоречия иединства духовного и телесного, земного и небесного начал.

Их анализпозволяет обнаружить логику и композиционную стройность текста.Становлению творческой личности сопутствуют испытания веры и соблазнотказаться от призвания. Смертные грехи (чувства) и Логика (разум) смущаютАнтония возможностью иной, не монашеской, жизни.

Дьявол, уносяотшельника в бесконечность вселенной, побуждает его уверовать в небытие иневозможность существования Творца. Смерть стремится убедить Антония втщетности творчества. Гностики, ересиархи и лжепророки требуют признатьлибо телесный, либо духовный характер Создателя. Трехчастная композиция ипоследовательность эпизодов драмы, испытания страданием, страхом,отчаянием, искушениями плоти и духа ассоциируется с ритуалами Элевсинскихмистерий. Посвящаемый в мистериальные таинства, пройдя испытания, неполучал бессмертия, как не получил его Антоний, но результатом испытаний вдраме, как и древних таинствах, стало приобщение смертного существа к сфересвященного.

Сущность творческого процесса Флобер видит в движении отбессознательных импульсов (Голос искушающий) к их рационализации вФлобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Письма. Статьи. Т. 1. С. 62. Альфреду ЛеПуатвену, 17 июня 1845 г.54Там же. С. 69. М. Дю Кану, Май 1846.5331антитезах христианской веры (Смертные грехи и Богословские добродетели) иразума (Логика), строго определяющих границы добра и зла, прекрасного ибезобразного. Но далее осмысление этих противоречий с позиции художника,воспринимающего их как необходимо существующие явления единого мира,трансформирует аффекты в образы. Мысль художника разрешаетпротиворечия, так как художественный образ представляет собою «великийсинтез»55. В нем плотское и временное трансформируется в духовное и вечное.Содержание пункта 5.3 составил анализ сцены «Шествие богов» в связи спроблемой религиозного чувства Флобера.

В этом видении перед отшельникомпроходят древние идолы, боги Африки, Индии, Египта, Севера, Греции и Рима,звучит и удаляется в бесконечном пространстве голос незримогоВетхозаветного Бога. Смерть направляет шествие, Логика и Дьявол убеждаютАнтония в неизбежной гибели всего священного.

В критике эпизод «Шествиябогов»частотрактуюткаксвидетельствонигилизмаФлобера,воспринимающего веру со снисходительным скепсисом эрудита, называют егописателем, создавшим мир без Бога, и без смысла (Ж. Леметр, П. Валери, Ж.-А.Барбе д’Оревильи, Ж.-Л. Душен, Ш. Лало, Ж. Шэссекс, Д, Ринсиог). Прочтениеэтой сцены в контексте темы становления творческой личности позволяетвидеть в ней представление о фундаментальном единстве религиозныхфеноменов и неистощимой новизне способов их пластического выражения – отбезобразных идолов до прекрасных олимпийских богов. Религиозное начало вних неотрывно от эстетического. Боги в «Искушении» гибнут, чтобы датьместо все новому и более совершенному символическому воплощениюсакрального, демонстрируя творческий характер кризиса верований. «Шествиебогов» представляет собою пластическое изображение истории религий,историю эстетических представлений и символизирует один из важнейшихэтапов инициации героя.

В этом эпизоде он подобен иерофанту Элевсинскихмистерий. Непременной частью этого ритуала было явление богов иприобщение непосвященного к древней традиции. Вне этой традиции, полагаетФлобер, невозможно становление художника, его эстетизм неотделим отрелигиозного чувства. В «Искушении святого Антония», заметил А. Безансон,писатель предлагает результат долгого и бесконечно серьезного изученияпроблемы, важной для каждого человека: что он принимает – Творца илинебытие»56. Вера представляется Флоберу необходимым условием творчества.«Искусство, – уверен он, – не требует от нас ни снисходительности, нивежливости, ему нужна лишь вера – всегда вера – и свобода»57.

Сцена«Шествия богов» имеет глубоко личный смысл, представляя собою последнееискушение героя, соблазн признать конечную природу всякого божества,отказаться от стремления к бесконечному, то есть отказаться от творчества. Вней отразился религиозный кризис, пережитый Флобером в 1837–1839 гг.:Там же. С. 253. Луизе Коле, 27 марта 1853 г.Besançon A. La religion de Flaubert // URL: http://www.asmp.fr/travaux/communications/2011_01_24_besancon.htm57Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Письма.

Статьи. Т. 1. С. 379. Лорану Пиша,2 октября 1856 г.555632тревоги судьбы и смерти, сомнение в милости Творца, создавшего смерть и зло,ощущение бесконечной творческой силы и осознание себя «конечным»существом, стоящим между паскалевскими безднами смертного небытия ивечной природы, отождествляемой с искусством. В заключительном эпизодепервой версии отшельник, переживая «ужас бесконечности», с рыданием имолитвой припадает к подножию креста, словно подтверждая мысль Паскаля:«Хорошо утомиться в искании истины, чтобы протянуть руки к Спасителю смолитвой о помощи»58 Бесконечность вселенной тождественна бесконечномумиру художественного произведения, а молитва символизирует сам процесстворчества, служение искусству.