2007 Ответы на экзаменационные билеты, страница 7

Билет 32

Артут Шопенгауэр родился в Данциге в 1788 году. С отрочества его обуревал пессимизи что мир создан скорее дьяволом нежели Богом ибо в нем очень много плохого; позднее он пришел к идее мира как инструмента в достижении высшего блага. "Мир как воля и представление" был его первым трактатом после защиты докторской диссертации. Он не стремился к построению новой философской системы но утверждал, что связность его идей в трактате установилась сама; он считал, что главнейшая загадка и задача философии - поиск сущности мира, к чему (как он считал) он подошел ближе всех. По его идее, Мир существует двояко - как представление и как вещь в себе.

Как представление он дан нам в результате наложения на его сущность наших априорных форм чувственности и рассудка - т.е. через чувства и категориальные связи; иными словами - через пр-во, время и рассудочный закон причинности. Первые двое априорны т.к. от них в любом представлении мы избавиться не можем. В плане категорий от Канта он принимает и оставляет наиважнейшую по его словам - категорию причины. И из того, что все в мире подвержено действию этой категории - все обусловленно чем-то и потому мир не есть что-то самобытующее, не есть вещь в себе; лишь созерцание его может быть истинным само по себе (ибо все остальное представление имеет их причиной; они - сами себе причина).

Но мир должен быть и чем то сам по себе; метод познания вещи в себе дан нам через волю - это то что мы чувствуем когда обращаем взор внутрь себя, и при любом действии ощущуаем акт воли; так мы можем лишь с собой, ведь все остальные люди для нас - оболочки. Кроме себя мы ТАК познать не можем; но то что мир гармоничен дает повод говорить что у него есть сущность, ну а описывать ее надо с позиций воли - это наш единств инструмент. Так мы приходим к Единой Воле. Воля есть стремление, и интеллект не необходим для воли ведь он лишь ее разновидность - стремление к познанию; таким образом, то что в мире так много страданий удовлетворительно описывается тем фактом что мир и его воля неразумны; в противоположность всем тем кто был до, Шопи считает наш мир наихудшим. Тем не менее, следует отличать миры явлений и идей, и не забывать что разум есть лишь разновидность, порождение воли, а потому - в мире он тоже быть обязан, пусть и в малом количестве.

Билет 33

Серен Кьеркегор родился в Копенгагене в 1813 г. В процессе обучения и первых опытов проявляются отличительные черты его будущего учения - юмор и ироничность. Гегль был его символом по молодости, но затем мегаидеализм (с диалектическим методом (через двойное отрицани) ввода понятий) и философский подход к религии стали точками преткновения для развивающегося философа. Путь человека к вере он описывает исходя из 3х стадий. 1я - эстетическая - нами движут наслаждения и нам пофик на этику; 2) перед нами встает выбор; это этика; и, действуя при свободной воле, выбирает человек себя, собственную свободу - поступает по свойму)). Это отражено в книге с подходящим названием Или-Или. "Страх и трепет" являет нам последнюю, 3ю ступень развития человека на пути к вере, и тут уже предлагается "Ни-ни", то естьотказываться приходится и от этики и от эстетики ибо вера может им противоречить но она выше, и мешать ей ничто не должно. Этика общечеловечна и универсальна, но вера устраняет ее, включая ее в себя. По Кьеркегору вера начинается там, где кончается понимание (это отношение человека в человеку; нам-то к Богу надо отнестись)) ) и путь к этому Кьеркегор показывает через абсурд иль парадокс. Согласно этому парадоксу (который есть вера), "единичный индивид в качестве единичного стоит выше всеобщего". Концепция молчания подчеркивает исчезновение понимания - другим людям (пускай даже это индивиды, идущие схожим путем) не помочь индивиду, с чем и сталкивается Авраам. У него просто нет слов чтобы его поняли. Но он на пути веры и идет к лучшему; в его воле делать выбор - грешить или не грешить, следовать Богу или нет, и из этой кузницы выходит действительно верящий человек, ставший "рыцарем веры". И в том что его никто не поймет виновато лишь то что он на пути веры, он в абсолютном отношении к Абсолюту; он нашел Бога и потому он выше всеобщего - этического (ибо дальше этики - единичность и рыцарство)).

Билет 34

Ницше родился в 1844 г., и с отрочества интересовался философией и музыкой. Но проблемы в 1889 со здоровьем привели его к сумашествию. 11 лет еще мучался. Кошшшмар. Итак)

В Ницше было много воли и любви, и делиться было не с кем; рассматривая в свои произведениях Заратустру, он таким образом себя с ним отождествлял., а описывал его он через волю к власти (термин он сам по себе нигде не раскрывал)Воля к власти есть во всех проявлениях жизни, и ее не свести к философским категориям становления, развития и бытия. Воля к власти (и жизни, как Ницше порой отмечал), лежит выше других воль ведь лишь правильное сочетание всех прочих стремлений дает сильную и правильную - результирующую - волю к жизни (к власти). Т.о., на самом деле жизнь есть единственная цель а потому человек свободен, и нет ограничений на его волю к жизни)).

Далее в своих работах он раскрыл понятие сверхчеловека ("его чувствам откроется весь мир и он сам" - просто как одно из объяснений "сверх"), и понял что с этим понятием связанно понятие "вечного возвращения". Суть его не в том, что все повторяется раз за разом, а в том, что происходит обновление и освобождение всего; оставляя лишь волю к жизни, к власти, человек сбрасывает все прочие воли и устанавливает их заново, понимая их глубинную суть; такова идея возвращения - это то что готов принять лишь сильный человек, не боящийся понимания что нет конечной цели и уравниловки перед богом, есть лишь Воля); второй подход Ницше в том, что мы начинали от первобытности, затем построили массу институтов дабы облегчить наши страдания; это сковало нашу волю; скинув все их, приняв смерть Бога в значении ухода цели, рая в конце пути, ухода априорных ценностей, мы обновим свою волю и вернемся наконец к себе; в этом суть.

Но из этого следует необходимость пересоздания системы ценностей, в чем и проявляется нигилизм Ницше - идеи и ценности не надо поддерживать - лишь это даст достичь новизны, "еще большей" жизни; ведь демократия, к примеру, ущемляет сильных и помогает слабым; а носителями "жизненного закона" (т.е., права полностью удовлетворять волю к жизни, не взирая на ценности) он считал лишь "сильных духом" мира сего, кому не нужны цели и утешение в конце пути, что мы и увидим далее.

Билет 35

По крайней мере существует 2 точки зрения, которые нельзя свести друг к другу. Активная сила – способность действовать самостоятельно, способность повелевать, сила, идущая до предела своих возможностей, утвердительная, творческая, обновляющаяся и наслаждающаяся своим отличием. Реактивная сила - способность действовать лишь в ответ на воздействие, покоряющаяся, отделенная от своих возможностей, отделяет от возможного господина, отрицательная, охранительная, консервативная, страдающая от своего отличия. Далее между аристократом и рабом можно провести различия во всех областях жизни: Ты зол, потому что я добр. (ф-ла господина) Ты зол, следовательно я добр (ф-ла раба). Т.е. в 1м случае мы даем причину, а во втором - следствие. истина у них качественно разная: Аристокр–соответствие высказывания о вещах рангу того, кто высказывается; раб-то высказывание, что полезно для жизни и представляет какую-то ценность для кого-то. Основная цель раба во всем, в том числе и в науке и в познании - самосохранение; опыт и фантазия(теория) друг друга ограничивают. Ничего нового открыть нельзя. Новое может быть найдено только случайно. Для аристократа что общедоступно, то не ценно. Аристократ не стремится к признанию, а к отличию.

Умереть непризнанным – прожить непобежденным. Цель: рост; в науке он верит и стремиться к новому.

Аристократ: что общедоступно, то не ценно. Аристократ не стремится к признанию, а к отличию. Он не желает, чтобы его суждения становились общими истинами и были общеприняты. Умереть непризнанным – прожить непобежденным. Цель: рост.

Из христианства и повседневной жизни рождается негативное чувство бессилия; раб строит сам себе запреты и нормы, противостоит освобождению воли и страдает еще сильнее; он также может навредить господину(и делает это): своими страданиями (злопамятством по Ницше) он порождает в Господине чувство вины и что нужно сдерживать силу, что противоречит воли к жизни. Аскетизм и христианство (рай, первородный грех, возвышенное "ничего, я потерплю") усугубляют эту проблему, и лишь когда исчезнет последний человек - будет остановленно движение к стаду (это цитата так что походу аристократы это не люди а белочки, обладающие "волей к власти"). (человечество не исчезнет - ведь останутся сверхлюди, коими Ницше и советует стать (ненавязчивые у него намеки...))) ) ).

Билет 36

Хосе Ортега-и-Гассет видел существенную проблему и даже болезнь мира - массового человека; те кто не стремился выделиться, кто стремился максимально всех и вся уравнять, кто руководствуется лишь своими интересами полностью уходя от дискуссий, рассматривающий себя как защемленца и решающий потому все с позиций физической силы. Средний человек не интересуется пошлым и будущим, ему не интересно почему и как; он потребляет и пользуется, но к искусству и созиданию он не способен; он не сможет поддержать науку. Неумение общаться и сообща решать проблемы ведет к упадку культуры и морали; кроме своих интересов его ничего не интересует, повторюсь; существующие правительства из "массовых людей" показывают, что забыть о прошлом=погубить будущее; они решают лишь текущие проблемы, никакие глобальные и долгосрочные задачи и проекты им не свойственны. Все это давит цивилизацию во всех ее проявлениях.

Выход из этого положения Ортега видит в создании антинационалистического союза — Соединенных Штатов Европы, цель которого — отстоять принципы свободы, личной ответственности и социальной справедливости перед угрозой тотального лицемерия, удушья бюрократизации.

Билет 37

Батюшка Фрейд (Зигмунд) родился в 1856 г; его "Психоанализ" (1895) являлся проэктом научной философии; идеей было раскрыть духовную жизнь через наблюдение явлений. В "Толковании сновидений"были опубликованы основные открытия психоанализа, среди них - деление психики на сознательную и бессознательную части; конечным вариантом стало создание теории "Я-СверхЯ-Бессознательное": в нашем сознании информация обрабатывается, мы принимаем сиюминутные решения используя данные чувств и заранее построенные конструкции определения правильных действий; но результаты обработки данных не возвращаются в сознание; они оседают в области бессознательного; именно в нем присутствуют абсолютно все наши желания и идеи, там на основе информации вырабатываются новые модели поведения и мышления; но от разума их отделяет СверхЯ, внутренний цензор, что соотносит идущую из бессознательного информацию с существующими нормами и правилами (мораль, гражданский кодекс, УК РФ) и пропускает лишь благонадежные идеи; все остальное остается в бессознательном. На основе таких "ущемленных желаний", как выяснилось, и базируются истерические реакции, например. Гипноз позволял вытащить все это на свет, отключив цензор, и, найдя причину, помочь человеку реализовать это хотение (или внушить что оно реализовано) тем самым устранив противоречие.

Еще одной теорией, развивавшийся параллельно, была теория Либидо, что объясняла психику с сексуально-энергетичиских позиций, устанавливая своеобразную "термодинамику души".

Пример - объяснение того что ребенок выкидывает игрушку из манежа так что без помощи не достать; он получает что-то ранее недостижимое (из рук родителей), что доставляет ему удовлетворение.

Билет 38

На основе установленных в психике взаимосвязей Фрейд попытался объяснить поведения не единичного человека но социума - объяснить историческо-культурные феномены, такие например, как возникновение религии. Религию Фрейд считал некоей защитной реакцией от собственных нереализованных чаяний; человек либо говорил себе что "все будет хорошо Там" и это снимало остроту внутреннего конфликта, либо прибегал к обрядам; в них нередко эти желания удовлетворялись для Бога; человек в данном случае отождествлял себя с ним и так же испытывал наслаждение - т.е. переносил свои желания на некий абстракт вне себя. Пример - корова священна и есть ее нельзя; но во время ритуально жертвоприножения идол бога обильно орошают ее кровью; и от этого человек испытывает удовлетворение (тут можно возразить, что на самом деле - от последующего совместного поедания коровки; Фрейд отвечал что тушку нередко сжигали; тут с ним не поспоришь)) ).

Возникновение же религии можно проследить как цепь устранений внутренних противоречий. Сыновья убили отца и мучались совестью; поставив ему тотем и покланяясь они облегчили чувство вины; так возник тотемизм. "Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему - различными [способами] - в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми они шли, но все они преследовали одну и ту же цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству".