2007 Ответы на экзаменационные билеты, страница 6

Но человек хочет помыслить то что выше эмпирики, куда его и влечет разум. Кант видел взможность применения разума лишь в сфере возможных допущений; возможности доказательства их нет т.к. исходят они из априорного)). Существует 3 класса идей (это он про разум) - Бога, души и мира. Они естественное порождение разума и не дают объективного знания но толкают к дальнейшим исследованиям. Нельзя соотносить эти идеи с реальностью - в этом Кант критиковал метафизику. Из конечных земных вещей и суждений нам не доказать бесконечность Бога. Применение причинного док-ва некорректно ибо о причинах мы можем судить достоверно и корректно лишь в чувственном опыте. А еще неверно следование необходим=>всесовершенен. Про вещи сами_в_себе Кант говорил просто - мы из не создали, в чувствах и в опыте они нам не даны - потому и познать мы их и не можем.

Еще следует добавить мысль о субъективности времени и пространства; грубое доказательство таково: априорные(не эмпирические) вещи есть лишь в науках построенных умозрительно а потому субъективно. В счетных математических науках со временем и пространством работают, используя кучу априорных знаний. А потому - в таком аспекте время и пространство субъективны.

Билет 26

Кант подтверждает право человека на удовлетворение своих чувственных запросов - на счастье. Но человек должен быть его достоин, что заключается в моральном образе мышления. Высшее благо - это единение добродетели и счастья, причем моральный настрой и поведение важнее стремления к счастью., которое выступает наградой за добродетель; т.к. наш мир не совершенен то эта награда в этом мире нам может и не достанется; но после смерти Бог все расставит по своим местам.

Кант рассматривал два плана бытия человека - феноменальный и ноуменальный (умопостижимый, то что не феномен). Он утверждал что человек свободен, т.к. моральный закон дает категорический императив как надо, это воля человека; и она свободна от условий и ситуаций чувственного мира - мы всегда можем поступить сообразно долгу. Как, если в мире есть закон причинно-следст. связей и наши поступки определяются внеш условиями?! Тут Кант нашел такой выход. У человека есть эмпирический и ноуменальный характеры, причем последний может модифицировать 1й; т.о., человек может сопротивлятся чувственной мотивации и является свободным не в эмпирическом, природном, а в ноуменальном смысле. При этом возникают противоречия, которые сам Кант разрубить не смог (без чувственной мотивации, за счет изоляции как в монадологии Лейбница нам нужна предустановленная программа действий; Кант этого не хотел; альтернатива - если Кант все же не прав и эмпирический характер не изменить))) тогда какая в обоих случаях свобода?!?). Из этих противоречий следует либо что система Канта не верна, либо что последствия этой системы и вообще результат действия человека и его разума не определен; это и есть свобода))).

Моральный закон Кант установил категорический императив "Поступай так, чтобы максима твоей воли во всякое время могла бы иметь также и силу принципа всеобщего законодательства". Иными словами, так, как бы ты хотел чтобы люди поступали друг с другом. Это не совсем "золотое правило" (там "...с тобой"), ибо лишено эгоистической нотки.

Билет 27

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 году в Штутгарте. В 1817 он закончил написание своей целостной философской системы - "Энциклопедии философских наук". Она состояла из 3х частей. 1й была "Наука логики" в кратком виде, затем философия природы и философия духа. В своей философии Гегель продолжает расхождение с метафизикой, но сохраняет и ценит "предметы, возведенные в форму мышления"; ругает же за то что метафизика применяет рассудочные способности человека а отнюдь не бесконечное человеческое мышление. С Кантом же он расходится в том что последний опирается лишь на научное знание, Гегель же опирается и на дух человеческий.

"Наука логики" имела своей целью заложить основание философской системы, определить типы мышления и их св-ва. Движение в этой логике происходит через двойное отрицание за счет 3х типов мышления: 1) абстрактное мышление в конечных категориях расудка; 2) диалектическое мышление, обнаруживающее противоречивость категорий рассудка и отрицающее их ограниченность и 3) спекулятивное мышление, удваивающее отрицание и дающее в итоге в мышлении некий положительный результат.

Гегель исходил из бытия как непосредственного начала и самого простого предмета мышления; в нем уже заключены и небытие и неопределенность - и это дает толчок для дальнейшего развития. В результате он получает, что то бытие что через двойное отрицание приведет нас само к себе и есть сущность. Противоречия обнаруживаются на уровне сущности и с необходимостью на уровне сущности и продолеваются (ибо еще одно отрицание и вернемся к старту) так что все ок тут) ), так что по Гегелю "противоречие - вот, что на самом деле движет миром" и мыслить его вполне можно. В итоге получается что "действительность так мало противостоит разуму что она насквозь разумна". Понятия(идеи) и объекты связанны, и развитие непрерыввно их обращает друг в друга.

"Философия природы" была средним звеном, что должно было соединить логическую идею и дух. Для него она в "постигающее в понятиях рассмотрение природы". Она "подхватывает материал в том виде в котором его подготовила физика и преобразует дальше, не используя уже опыт как последнее подтверждение". Природу и ее развитие он рассматривает как непрерывную цепь ступеней, причем в описании и анализе предпочитает стихии нежели поэтическое восхваление. Он старается противостоять естественно научному стремлению разложения всего на составные части - будь то анализ химических процессов в живом теле как вз-е атомов и молекул или разложение белого света в спектр. Обратный синтез при этом не определен а потому и анализ не правомерен.

"Философия духа" - это возврат от природы назад к себе, своеобразный взгляд со стороны. В природе наш дух"сущий вне себя", и при возвращении назад мы вновь возвращаемся к исходному субъекту. Душа это природный дух что стремиться отстраниться от природы путем воспитания. мы ходим прямо ибо это стало привычкой - так и с душой. При этом случайного и индивидуального все меньше (образование едино) и все больше общего, что и ценит Гегель как мудрое. Пример - юноша верит что изменит мир, а зрелый муж знает законы этого мира и умеет по ним играть. Заканчивается это изучение духа психологией - "учением о духе как тотальности":

"Принцип свободного духа состоит в том, чтобы сущее сознания полагать как душевное, и наоборот, душевное превращать в объективное"

Билет 28

Философы рассматривали души, судьбы, государства как объекты изучения. Гегель так же рассмотривал историю и исторические процессы. "Внешне противоречивый ход истории, наполненный....образует для философии лишь материал, свидетельствующий о превосходстве позиции разума, способного встать над интересами и мнениями отдельных участников процесса и увидеть в качестве цели и результата всеобщее". Философский разум не участвует но подводит итог и говорит себе, что коли не люди то сам результат истории вполне разумен; как афористично сказал Гегель "Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно".

Сумму результатов разрозненных стремлений людей, движимых своими разумом и страстями можно представить не просто как итог исторического процесса но и как выполненное стремление некоего общего разума что направлял людей в их путях. Люди не получают того к чему стремятся сами, страдают - но это цена за исполнение воли некоего единого разума, за написание истории человечества, за реализацию общечеловеческих целей. Те кто страдает сильнее всего те большего всего помогают этому разуму. Разум может быть реализован лишь в динамике, не в статике, ведь само ничего не произойдет) (по разуму, он ведь не есть термодинамика). Разум будет реализовывать себя как свободу - установки цели и ее достижения, и как свободу людей ставить перед собой цели и идти к ним.

Главной для истории является деятельность людей, прогресс. И огромные усилия народа нужны, что бы создать государство, внести свой вклад в историю, создать свою ступень в истории. Гегель таких ступеней нащупал 4)): восточный, греческий, римский и германский(то что на развалинах Римской империи было создано) миры. Прогресс при этом он наблюдал такой: на востоке свободен был один, в Элладе и в Риме свободны были некоторые, а вот германцы сказали что свободны все. Гегель писал что в германские христиане самые самые ибо дошли что человек как таковой свободен. И именно в его время история максимально приблизилась к своей цели - к свободе людей, и через творения Гегеля она эту цель достигла. В принципе личность человека не важна, исторически разум цели достигнет; но...Цезарь и прочие мега перцы чувствовали/видели путь и по нему шли а потому много сделали. Так что им зачет чуть поболе обычного.

Таким образом, философия истории по Гегелю завершается уже в гегелевское время. Это не означает что дальнейшее преобразование и улучшение невозможны, что история кончилась; кончилась лишь ее философия. Она показала разумность истории и примерила людей с их исторической судьбой. По Гегелю, далее дух должен будет искать поле для реализации в других областях - например, в философии, религии или искусстве; а именно, в той области, где народ выразит схожее с твоим мнение, что считать истинным.

Билет 29

Гегелем была создана всеохватная философская система, некоторые пункты которой вызвали активную полемику в философском мире. Первым спорным пунктом в философии гегеля было то, что он не рассматривал единичные вещи а опирался на полную случайность. Людвиг Андреас Фейербах отмечал то, что в Гегелевской природе нет места понятию единичной вещи - там все абстрактно, что лишает науку объектов для исследования, т.к. Фейербах единственным достойным объектом считал природу. В дополнение к этому основным принципом философии Фейербаха стал "принцип антропологии". В ней родовой опыт человечества позволяет рассматривать любые единичные вещи, и мерилом истины является родовой канон мышления; если ты как все - истиннен,не как все - ложен. Далее, Гегель устанавливал, что природа родилась из идеи - т.е. он просто предлогал рациональный вариант теологии. и все мышление что пронизывает работу Гегеля скорее не человеческое а божественное, а ведь рассматривать нужно именно человека, единичный а не абстрактно-общий объект (у Гегеля подразумевалось снятие предметности при вмешательстве разумной субстанции; это терки про отчуждение человека, про замену его на мысленную конструкцию). А еще Фейербах видел ошибку Гегеля в том что Бог получился абстрактным и отчужденным. Это не правильно, ведь человек сам себе создает теплую и уютную религию где прячется от злого мира. и только "человеческая" религия способствует любви к ближнему ибо он на Богу похож и тоже в бедах помогает. Воть.

Маркс находил те же противоречия в философии Гегеля (я смотрюсь в зеркало - я вижу себя а не нечто абстрактное), но обнаруживал и еще одно серьезнейшее противоречие. Идеализм. Вы сами виноваты ибо вам плохо - говорил Гегель (это от идеализма). Маркс же предлагал материализм, и необходимость учитывать в своих искания стремления людей. Этот вопрос особенно остро вставал в области физиологических потребностей. Идеализм порождал жестокость; лишь материализм, по Марксу, снимал это противоречие.

Билет 30

Карл Генрих Маркс родился в 1818 в Трире, и вел после обучения насыщенную жизнь)) На становление его как мыслителя повлияла Гегелевская философская система; критика ее им была столь непримирима, что это привело его к необходимости создания собственной философской системы, причем коренным образом отличной от того что было ранее. Одной из центральных проблем его философии было отчуждение человеческой сущности (я - это не я а что-то еще), с чем он и призывал бороться - в политике, в труде - если это отчуждение было вражбеным для человека. Первым способом отчуждения была религия, затем - философия вцелом. По его мнению, человека нельзя относить к природному животному (что ограничивает его, отчуждает от настоящей сущности), и нельзя не считаться с с единичным человеком и его чаяньями. Этот протест он выразил в рассмотрении понятия природы и отношения человека к ней посредством труда. Человек в его понимании был В ТОМ ЧИСЛЕ природным существом; это мешало ему критиковать Гегеля но что поделашь...)) его идеей в дальнейшем было показать неправоту Гегеля исходя из его принципа двойного отрицания и абсолютной опосредовательности духа и общественной реальности и отстаивать неотчуждение человеков. Труд позволял установить связь и взаимодействие человека и природы, а так же духа, оставляя при этом сущность человека нетронутой. Он использовал принцип Гегеля о взаимодействии абстрактного духа и общей реальности, что было одним из путей связи духа и природы. Маркс перекинул это взаимодействие на конкретную деятельность конкретного человека в некотором месте; это снимало и устраняло разрыв между сознанием (идеей, сущностью человека) и предметностью (конкретизированная реальность). Воть. Противоречие устранялось, и именно идея частного труда и его рассмотрения и стала одним из столпов филосовской теории Маркса. Но! Принудительный труд отчуждает человека ибо он по сущности-то свободен); а потому освобождает и поможет лишь свободный труд. Выбераешь сам, что где и как делать)

Билет 31

Маркс совершил переброс абстрактного взаимодействия Гегелевких духа и природы на конкретный субъект и объект. Разрыв меж "сознанием и предметностью" был устранен. Маркс считал существенным, что ранее философия не рассматривала "практику", т.е. частный труд. По Марксу, Не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание. Общество определялось экономикой; на нем возводились надстройки политики, культуры и идеалогии и т.д. Но если рассматривать историю как развитие общества, то это развитие экономики, а значит - и производственных сил; в этой связи и коренилась идея Маркса. В истории Маркс выделял 3 формации по наличию или отсутствию некоторых факторов. Это подневольный труд (эксплуатация), разделение труда, частная собственность и товарно-денежный оборот. Первобытность-нечто_среднее-коммунизм, где отчуждение человека преодолено. К промежуточной формации относятся рабовлад строй, феод., капитализм и империализм. Смена формаций происходила в связи с накоплением противоречий. Обычный исход - революция, но все оч сильно зависит от конкретных соц-полит условий. Воть). (разделение труда зло ибо делают что скажут а не что хочешь т.е. отчуждение)) ).