2007 Ответы на экзаменационные билеты, страница 5

4) создавать общие обзоры и придерживаться списков дабы ничего при исследованиях не упустить.

Билет 20

Бенедикт Спиноза - один из крупнейших представителей рационализма(познаем разумом) и пантеизма(отождеств Бога и природы). Он отстаивал позицию, согласно которой Бог - единственная субстанция (это то что существует само в себе, само себе причина и представляется само через себя). Доказательство идет через идею о Боге - он совершенен, что не противоречит его существованию а подчеркивает его ведь бытовать - позитивно. А еще он бесконечен (эту идею Спиноза не обосновал но подразумевал что коли мир и субстанция в нем с необходимостью соотносимы по размерам, то и Бог (как мир) бесконечен). Атрибутом назвал Спиноза то что ум представляет как характеристику субстанции; разные аттр. не пересекаются и независимы. Т.к. она (субстанция) бесконечна, то и характеристик бесконечно много. Из чего следует, что есть ли что-то вне Бога, то это противоречит его бесконечности (быть вне=иметь особый атрибут); т.о., все что ни есть с Богом и совпадает. Также не существует сотворенных субстанций ибо они сами себе причина. Тогда действительно, все в Боге и он единств субстанция. Тогда он вечен, ибо нестоворен а исчезнуть в никуда - абсурд; + мир совсем без субстанции - бред. Должно быть что-то первое, без причины. То что Бог неделим доказывается, что коли делим то бу 2 части; либо у обоих сущность сохраниться тада они совпадут; либо исх сущность исчезнет и бу 2 малых; тогда исх субст уничтожена а это невозможно. Свободой называет Спиноза возможность действовать по своей природе (с необходимостью) и все. Т.е. без учета всего остального. Тогда Бог свободен ибо все в его природе. Но о действует по своей природной необходимости, так что нет ничего случайного, нет произвола. Случайны вещи и явления лишь постольку что мы о них мало знаем.А всякая вещь, получается, кусочек Бога, "то что есть в другом и определяется через другое - модус"; их беск много, выделял он 2 бесконечных модуса - движение и интеллект как 2 уровня связи меж всем (соответств в 1 случае меж мат телами, во 2 - меж мышлением и духовн объектами), и все остальные для него конечны как некие конкрет хар-ки. Движение он атрибутом не считал, т.к. у него есть причина, а атрибуты с необходимостью и по определению независимы. И! все порождается не из ничего а из Бога, просто переходя из одного состояния в другое) воть.))

Билет 21

Готфрид Вильгельм Лейбниц родился в 1646 г. и с юных лет проявлял интерес к наукам. Обучался в университетах, занимался самыми разнообразными науками (первооткрыватель дифф и интегр исчисления, помогал создавать первые механические счетные системы - компьютеры). Последние 20 с хвостом лет посвятил философии, и был в ней успешен. Среди прочих ее аспектов много занимался метафизикой и в 1714 издал Монадологию, кратко излагающую положения его метафизики. Монада - есть уникальная (принцип "тождества непохожих" Лейбница - все уникально в мире, похожего нет), неделимая, вечная, абсолютно изолированная частица субстанции, бытия. Это он вывел из существования сложных вещей)). Частицы субстанции, действительно, не возникают и не исчезают естественным путем, они ЕСТЬ, а потому и распасться на составные части им не дано - они просты. Т.к. изменения в мире все же происходят, то их причину следует искать в изменении самих монад. В этом и состоит революционная идея Лейбница - идея "предустановленной гармонии". Мир совершенен, а потому изменение суммарное монад должно быть оптимальным, гармоничным. Тогда в силу своей изолированности все они они запрограмированны исходно и до скончания времен. Богом)) (ведь наши души меняются "от внешних изменений" - но тогда всякое дуновение ветра было учтено заранее)) ). сам же Бог является уникальной монадой)) он способен взаимодействовать с прочими монадами помогая им, и он один свободен от тела (прочии монады соответствую физ объектам). Всякая монада обладает 1)сущностью - некоей основой, 2)состоянием и 3)стремлением. Так и Бог - Отец, сын и Святой дух. Человеческие монады (души), отличаясь от прочих, "выражают скорее Бога, чем мир".

Билет 22

Основные представители эмпиризма — это Т. Гоббс (1588 — 1679); Дж. Локк (1632 — 1704). Рационализм и эмпиризм, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснования истинности, исходят из принципиальной познаваемости мира

Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается «развести» философию и теологию. Теология — это богооткровенное знание, которое не поддается рациональному анализу. Он считал, что основой всего должен быть опыт, но при этом не стоит отводить разуму роль "мыслю=существую".Это неверно, субъект следует отличать от его способностей. Гоббс отказывается от идеи врожденных идей, считает и разум и мышление и даже слово суть элементы математического аппарата, который, взаимодействуя с реальностью снабжает нас данными. Потому мысли есть лишь там где есть тела, в небытии мышление невозможно. Тогда философии следует ограничится исследованием тел и их хар-к, где телом называют то, что, не завися от нашего мировоззрения, содержится в некоей части пространства и занимает часть, по протяженности равную его размерам. Установив принципы 1й (начальной) философии (пространство и временя, тела и акциденции (свойств) ) можно расширять наше знание и на конкретные области знания - геометрию, физику и т.д. Люди есть просто продолжение природы, разумные животные, создавшие социум. Единственное отличие - разумность - вполне сводится в способности складывать и вычитать...мдя. Рациональный порядок возможно установить не только в науках но и в общественной жизниЗа этим нужна политфилософия и этическая философия.

Дж. Локк смещает предмет и задачи философии в область гносеологии (учения о познании). Занимая некоторое промежуточное положение между материализмом и идеализмом, он критикует теорию врожденных идей Декарта и платоников и доводит свою критику до отрицания всех всеобщих положений в науке, нравственности и логике. Однако Локк не мог отрицать некоторого внутреннего опыта человека, который, как оказалось, трудно объяснить чисто материалистически. И это приводит к созданию учения о первичных и вторичных качествах. С одной стороны, человек обладает знанием некоторых первичных качеств, которые являются свойствами самого предмета исследования, его внутренними сущностными характеристиками и никогда не изменяются. Это протяженность (величина), форма, число, движение и т.д. С другой стороны, имеются вторичные качества, т.е. качества, возникающие в результате нашего взаимодействия с объектом исследования. Они порождаются в нашем переживании и чувствовании, их мы воспринимаем с помощью соответствующих органов чувств и называем соответствующим цветом, вкусом, запахом и пр.

Билет 23

Философы французского Просвещения — Б.Паскаль (1623 — 1662); Ф. М. Вольтер (1694 — 1778); Ш. Монтескье (1689 — 1755); Ж.-Ж. Руссо (1712 — 1778), Ж. Ламетри (1709 — 1751); П. Гольбах (1723 — 1789); К. Гельвеции (1715 — 1771); Д. Дидро (1713 — 1784) — дают в основном материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии и вносят в ее классический образ особую просветительскую тенденцию, которая основывается на идее особой роли знаний в социальном развитии. Такую установку можно обозначить как просветительский «рационализм». С их точки зрения мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики. Разумное поведение человека и общества как организма — это следование законам природы, познание которых объявляется одной из самых высоких ценностей человеческого общества. В трактовке истории их взгляды опираются на идею о том, что все негативные моменты в обществе — это ошибки непросвещенного разума, их могло бы и не быть и их можно ликвидировать путем привнесения знаний в человеческое общество, и прежде всего в умы правителей.

«Просветительский атеизм» базировался на тезисе о «случайном и неслучайном» возникновении религии. «Случайность» возникновения связана с тем, что она есть продукт страха человека перед непонятным и неизведанным. «Неслучайное» же возникновение религии обусловлено тем, что она определена социальными и культурными обстоятельствами, т.е. могла возникнуть лишь в прошлые невежественные времена. Отсюда вытекает жесткая критика ими религии, что должно было, по их убеждению, позволить избавиться от пережитков давних времен. Причем их критика направлена и против религиозного мировоззрения в целом, и против религиозных социальных институтов, и против священников как выразителей и проводников данного мировоззрения.

К этому следует прибавить, что все они наивно верили что все знания человечества можно систематизировать и слить воедино в краткий энциклопедический трех томничек (стеб). Опора в познании - чувства, т.е. "сенсуализм рулит". Для философии Просвящения в целом характерен натурализм (стремление объяснить природу исходя из нее самой). Критически относились к существующим соцстроям и соцреалиям; улучшение жизни относили на счет мудрых монархов, одной из главных основ соцфилософии того времени был "Общественный договор". Потому в эпоху Просвещения особую популярность заимели идеи неотчуждаемых прав человека.

Билет 24

просветителей было немало). На примере парочки покажем разницу меж естественным и социальным состояниями в разных учениях.

Франсуа Мари Вальтер(Аруэ) (1694-78) считал человека социальным животным, для развития их дикого состояния которому необходим социум. Его идеей социального развития является идея прогресса - медленное движение от варварской грубости к цивилизованности.

Жан-Жак Руссо (1712-78) показал вредность возрождения для душ и нравов, аргументировав это тем, что лишь маска на цепях становилось все лучше. Невежественные народы по его мнению счастливы по сравнению с Европой). В "рассуждении о происхождении неравенства" Жан-Жак показывает, что неравенство зарождалось с появлением частной собственности(клочков полей) и обработки металлов - "Железо и хлеб погубило человеческий род". Появились злоба и честолюбие, соперничество и жажда наживы. Тирания развивалась из выборных республик, держа власть силой - и свергнут тиранов рабы лишь силой восстания. Наиболее показательной является его работа "Об общественном договоре". Свободные люди заключали общественный договор чтобы облегчит общественное вз-е и торговлю и защитить себя и частную собственность. Не имея естественной власти друг над другом, они создавали государство. Владетель верховной и законодательной власти - суверен - и есть народ. Правительство полностью подконтрольно, лишь исполнительные функции осуществляет. Договор поддерживается регулярными народными собраниями. Так же был предложен ввод "гражданской религии", в которой сочетается святость и заучивание Общественного договора, вера в то что Бог есть; есть загробная жизнь и посмертное воздаяние; запрещается конфессиальная нетерпимость и атеизм как антиобщественные проявления.

Теория Общественного договора являлась общепринятой для многих философов того периода, и многие отмечали причину возникновения деспотий и монархий. Например, для Шарля Луи Монтескье причиной является климат, плодородие почв и рельеф местности; холод бодрит и помогает народу контролировать правительство и хранит от деспотизма; гористый рельев способствует малым государствам а там деспотизм нетипичен; чем все плодороднее тем все ленивей что ведет к деспотизму и т.д.

Билет 25

Кант - один из самых влиятельных деятелей в истории мысли. Многие его работы посвящены проблематике познания. Их итог был выражен в 3х "Критиках" - практического разума, суждений и чистого разума.В "..чистого разума" Кант строит систему для работы с чистым рассудком по аналогии с законами природы в мире явлений; в "...практического разума" он рассматривает особенности морали и ее основы; в "...способности суждения" Кант устанавливает связи меж миром природы и миром свободы через анализ понятия целесообразности. Итогами стали следующие положения). Он определил, что одной из главных способностей нашего "я" является рассудок, причем его функция - суждение и "создание правил" вз-я информации. Элементарные понятия рассудка - категории - он занес в табличку). 4 группы по 3 понятия)) : 1) единство, множество, целокупность; 2) реальность, отрицание, ограничение; 3) субстанция-акциденция, причина-действие, взаимодействие; 4) Возможность-невозможность, существование-несуществование, необходимость-случайность; заметим, везде 3я категория есть синтез первых 2ух)). Все расписывается и связывается через эти категории. Воображение обеспечивает корректный перевод явлений в категории.