_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 14

История философии – самый нагруженный эмпирическим раздел философии. Поэтому его изучение требует следующей установки: «Жил такой-то философ, написал некоторые произведения, в которых изложил определенные мысли. Моя задача – аутентично знать это, а проявлять здесь «личное творчество» недопустимо. Даже специалисты по прошествии тысячелетий и столетий, владея языками, читая философские труды в подлиннике, почти ничего нового сказать не могут – «все уже украдено до нас». Что-то новое в философии я смогу создать, только став самым лучшим профессионалом в философии».

Другое, общекультурное обстоятельство, мешающее восприятию данного лекционного курса философии состоит в «эмпирической» зашоренности в целом современной западной культуры, в особенностях современной российской культуры: мы и здесь, как у нас часто бывает, «хотели как лучше, а получилось как всегда», «впереди планеты всей». До социалистической революции 1917 года в российской культуре доминировали «сверхчувственные» элементы: православная религия (обязательное изучение «Закона Божьего» в учебных заведениях – его знание выражается в сверхчувственной форме, в вере), логика (обязательная дисциплина в средних учебных заведениях и в университетах: получаемая посредством умозрений, работы мысли, а не чувственных ощущений). Активный содержательный досуг образованных людей состоял чаще всего в чтении художественной литературы, посещении театров, концертов в основном классической музыки, выставок и картинных галерей. Хотя восприятие искусства осуществляется посредством чувств, но оно заставляет работать и разум – необходимо уловить сюжет, идею, художественный образ, а для этого нельзя ограничиться чувствами, требуется привлечение и других «познавательных способностей». Общим в культуре считалось, что оставаться во власти исключительно чувственных ощущений, эмпирического опыта присуще только низшему сословию, а не образованному и высшему обществу. В советский период все резко изменилось и не в лучшую сторону: с «отменой» религии, вера в сверхчувственное была заменена на веру (именно на веру) в истинность исключительно чувственных ощущений; логику из обязательного «массового» преподавания исключили, самым массовым из искусств стало пропагандистское кино, стали проводиться массовые акции в виде парадов, шествий, конкурсов самодеятельности, широко начали развиваться эстрадное и цирковое искусство, и т. д. К тому же, к началу XX в. в науке безраздельно господствовала «линия индивидуальности», наиболее сильно представленная в эмпирически-позитивистской идеологии, все метафизические умозрения «кавалеристской атакой» (у нас в России с сильным использованием «административного ресурса» партийных и советских органов) были выброшены за пределы положительной науки. Это привело к доминированию в культуре «эмпирических» элементов, особенно закрепившихся с распространением массовой культуры: американского кино, средств массовой информации, компьютерных технологий, поп и рок индустрии и др. Те элементы культуры, которые не ограничивались эмпирическим уровнем (классическая литература и искусство, «элитарное кино», религия (подлинная религиозность, а не публичная показуха), логика) не имеют теперь почти никакого влияния на большинство населения России.

В качестве иллюстрации приведем один конкретный пример. Как-то автора программы попросили провести последнее занятие по «Введению в философию» в одиннадцатом классе Университетского гуманитарного лицея. Так как содержательно материал был учащимися уже весь пройден, было предложено задавать вопросы преподавателю о каких-то, может быть, неясных или трудных положениях данной дисциплины и с ними разобраться. Одна девушка попросила объяснить, что такое «материя», сказав при этом, что общее определение им уже дали: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности…». Не понимание такого определения обусловлено отсутствием в современной российской культуре навыков абстрактно-теоретической деятельности, все в ней замещено «эмпирическим» элементом. «А ларчик просто открывался» ⁰.

Сначала, необходимо четко уяснить, что такое «категория ». Категории⁰ – родовые понятия, универсальные понятия, всеобщие понятия: категории – это один из видов понятий. Понятие – это форма мышления, отражающая существенные признаки предметов. Форма (логическая форма или форма мышления) – это способ связи между содержательными элементами мысли. Признаком предмета называется то, в чем предметы сходны друг с другом или чем они друг от друга отличаются. Признаки, которые необходимо принадлежат предмету, выражают его внутреннюю природу, его сущность, называются существенными. Для образования понятий необходимо выделить существенные признаки предмета. Но существенное не лежит на поверхности. Чтобы его раскрыть, нужно сравнить предметы друг с другом, установить то общее, что им присуще, отделить от индивидуального и т. д. Это достигается с помощью логических приемов: сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения. Самым главным здесь является абстрагирование (о нем уже говорилось ранее). Абстракция (от лат. Absrtactio – удаление, отвлечение) – процесс выделения, вычленения отдельных интересующих нас в данный момент признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и отвлечение их от множества всех других признаков, свойств, связей и отношений этого предмета: в понятии мы абстрагируем только существенные признаки. В силу того, что любая мысль, в том числе и понятие, – это всегда только абстракция (содержательно не весь предмет, а одна его часть, но самая главная, существенная), то ни понятие, ни другая форма мысли чувственно не воспринимаема. То, что мы воспринимаем на чувственном уровне всегда содержит совокупность «всех» признаков предмета, в том числе и его индивидуальных признаков, что позволяет выделить и поэтому воспринимать данный предмет на чувственном уровне, в понятии эти индивидуальные признаки отброшены как несуществующие⁰.

Для понимания специфики «категорий » необходимо знать еще о таких элементах, связанных с понятием вообще, как «содержание и объем понятия » и «определение понятий ». У понятия две взаимосвязанные обратным отношением характеристики: объем понятия – совокупность предметов, которые мыслятся в нем (например, объем понятия «стул» - совокупность всех существовавших прежде, существующих сейчас и потенциально возможных в будущем стульев: если говорить о количестве, то сегодня это множество будет исчисляться миллиардами стульев) и содержание понятия – совокупность существенных признаков, по которым данные предметы отличаются от всего остального (например, содержание понятия «стул» - совокупность определенных признаков: часть мебели, предназначенная для сидения, одного человека, обязательно имеющая спинку и отсутствие подлокотников, и др.). Категории - это универсальные, всеобщие понятия, объемом которых является вся без исключения предметная область действительности, бытия. И следовательно, содержание категорий, в силу обратного отношения, – минимально (чем больше объем понятия, тем меньше его содержание, и наоборот), как выражался Гегель, – «наиболее тощие абстракции» ⁰. Например: «движение – изменение вообще», «время – априорная форма внутренней чувственности» и т.д.; как только мы попытаемся уточнить, добавить хоть один признак к этим категориям, то они сразу потеряют свою универсальность, всеобщность⁰. Поэтому категории – это не просто абстракция, а абстракция в квадрате, абстракция абстракции. Если среди понятий вообще выделяют «абстрактные и конкретные понятия», то категории – исключительно «абстрактные понятия». Абстрактные понятия образуются в результате отвлечения, абстрагирования определенного признака предмета; эти признаки мыслятся как самостоятельные объекты мысли. Без определенных навыков абстрактно-теоретической (спекулятивной) деятельности восприятие философии невозможно, поэтому неслучайно в философии Логика занимает важнейшее место. Исторически в философии она появилось второй после «физики» (натурфилософии), и только после появления Логики стало возможным становление и Этики, и Метафизики. Повторим еще раз: философия – это умозрительная наука, единственным средством ее является мышление, а чувственность, эмпирические методы в философии неприменимы. А так как любая современная наука исторически это определенная философия, то… (продолжить можно самостоятельно). К тому же, сама идеология эмпиризма – это чистой воды теоретическое, спекулятивное, умозрительное построение и эмпирическим путем не обосновывается, не доказывается, не подтверждается.

Определение понятия – это логическая процедура, операция, раскрывающая содержание понятия (перечисление совокупности существенных признаков предмета). Самый эффективный способ, выработанный человечеством, - это «определение через род и видовые отличия» (существует множество других видов определений, но в них много проблем и сложностей с вычленением существенных признаков): подведение искомого предмета под более широкую, но ближайшую предметную область, и затем выделение по видоотличительным признаком того, что в этой области соответствует нашему предмету. Например, стул как предмет принадлежит к более широкой области – мебели, но не любая мебель – стул. Мебель предназначенная для сидения, рассчитанная на одного человека, состоящая из сидения, ножек, спинки, без подлокотников… - стул (это есть пример определения). Определение категорий - осложняется тем, что категории самые общие понятия, по объему шире их ничего нет, поэтому к ним неприменим этот вид определения. Значит, не через дедукцию (переход от общего, которого по отношению к категориям нет, к частному, чем категории по определению не являются), ни через индукцию («проблема определения» Сократа) определить категории нельзя. В истории европейской культуры был разработан только один эффективный подход к определению категорий, который можно назвать подходом «диалектической метафизики». Слово «диалектический» здесь означает способ определения по форме (через противоречие, что получило название «диалектический метод» логики, или «диалектическая логика»). Ведь известно, что философские категории – парные противоположности (например, природа и дух, материальное и идеальное, пространство и время, содержание и форма, причина и следствие, возможность и действительность, качество и количество, истина и лож, вера и разум, знание и мнение, феномены и ноумены, теоретическое и практическое, прекрасное и безобразное, и т. д.). «Метафизика» в данном случае - объективно существующее содержание, которое в таком чистом, абстрактном виде существует только в субъективной форме нашего мышления (пример чуть попозже), это известный принцип «тождества бытия и мышления», берущий начало, как считается, от Парменида, согласно которому «подлинное бытие» постигается исключительно мыслью, а на уровне чувственности – это только видимость, кажимость бытия.

Теперь необходимо четко представить себе связь категорий с философией, так как во многом название «философские категории» – это излишнее дублирование одного и того же: в подлинном значении этих слов «категории» бывают только «философскими», а «философия» - это система «категорий», так как любая отдельная категория определяется исключительно через другую, противоположную категорию или через их совокупность. Именно выработка категорий (выработка их рациональными средствами – средствами логики), приведение их в систему и является подлинной профессиональной деятельностью философа (если другие логические формы, например, понятия вообще, идеи, суждения, умозаключения и т. д. используются и вырабатываются почти во всех видах общественного сознания, то категории вырабатываются исключительно только «философией » и «философами »). Это и есть отличительный признак философии, именно как философии, от мифологии, от религии, от искусства (художественного творчества), от науки, от обыденного сознания и т.д. Кроме профессиональных философов в духовной культуре эту функцию, как показывает история, никто квалифицированно и совершенным образом не выполнял. Неосознание это самого существенного момента в философской деятельности, в первую очередь, некоторыми «профессиональными философами» (хотя о каком профессионализме в таком случае можно говорить?) искажает и даже уничтожает потенциальную ценность и оригинальность философии для культуры⁰. Роль и значение категориальной деятельности философов в культуре проще понять на конкретном примере.