_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 10

2) В дальнейшей истории культуры. В традиции европейского образования центральное место всегда отводилось логике: важнее всего было научить человека правильно мыслить, ставить точные вопросы и искать на них ясные ответы, только это открывает путь к высшему знанию – или философии, или божественному откровению, рациональной теологии, или науке, или инженерно-технической деятельности, или военному и политическому искусству, или художественному творчеству. Хотя прямого влияния логики на художественное искусство нет, но их связывает такая форма познания, как «идея», которая может быть представлена и в понятийном виде, и в виде художественного образа. Логика несла в европейской культуре основной груз гуманитарного фундамента, базы в образовании людей⁰. И даже риторика (классическая риторика - это не только техника красноречия, а и знание образцов художественной литературы и значимых исторических событий) не была для нее конкурентом в этом, не говоря о других дисциплинах. Риторика не может научить правильно мыслить, а только помогает украсить мысль литературными формами или историческими примерами.

3) Сегодня. С современной культуре, особенно отечественной, резко снизилось целенаправленное обучение подрастающего поколения эффективным приемам мышления, познания вообще – его просто нет. Отсюда стало закономерностью, а не исключением то обстоятельство, что система образования уже не в состоянии даже при обучении по конкретной узкой специальности подготовить ни одного подлинного профессионала в своей области, а если они и получаются, то как исключение.

Современному обществу пришла пора расплачиваться за пренебрежение к двухтысячелетней успешной традиции сохранения и развития сущностной характеристики человека – Разума, Ума, Интеллекта, Самосознания и т. д., то есть Мышлению. Конечно, определение «человек разумный» возникло в новоевропейский период под сильным влиянием рационалистических, просвещенческих и гуманистических идеалов, не в меньшей степени человек может быть определен, и как «моральный», и как «религиозный», и как «эстетический» и т. д. (все эти определения будут отличать человека, например, и от других живых существ, и от машин), но мышлению все равно принадлежит решающее значение.

Как бы мы ни определяли сущностную характеристику человека, она содержательно связана с возможностью проникать в сущность любых предметов, или, в более мягкой форме, из всех тварных существ (сотворенных природой или Богом, кому как больше нравится) человек ближе всех находится к сущности существующего, к сущности бытия. Средств у человека для этого не так много, в определенной традиции культуры это чувственность и сверхчувственность, распадающаяся на умозрение и веру. В европейской традиции доминирующим на всем протяжении истории было сверхчувственное, чувственность всегда связывалась с более низким уровнем. Исключение-традиция эмпиризма-позитивизма, но она не была ведущей тенденцией всей европейской культуры. Не вдаваясь в дискуссию первенства между мышлением и верой, можно отметить то общее, что сближает различные точки зрения: мышлению отводится решающая роль в земных делах людей. Человеческая практика как предметно-преобразовательная деятельность людей невозможна без познания сущности этих предметов, а это осуществляется посредством мышления, а не чувственности, не веры, не эстетического переживания, не морали и т. д. Для успешной жизнедеятельности людей, для их элементарного выживания необходима развитая способность мышления, или, как называл ее И. Кант, «развитая способность суждения». А для этого человеческой культурой ничего лучшего не было изобретено и предложено, как только Логика⁰.

Некоторое общее осознание этого есть в современной отечественной культуре, но оно сильно деформировано, искажено несколькими десятилетиями насилия, вандализма над культурой различными деятелями. Нередки случаи, когда для повышения и развития мышления на уровне общеобразовательной подготовки предлагается использовать математику и информатику⁰. Ситуация нелепа, точно так же, «как добираться из Рязани в Москву через Владивосток-Америку-Европу» или «на Украине за салом ехать в Антарктиду». И здесь принципиальный вопрос: «Что в большей степени развивает мышление – философия и философская Логика или математика и математическая «логика» (символическая логика)?» ⁰.

Математика (символическая логика) редуцирует все мышление к вычислению, логическую форму к символам, к знакам. В подлинном смысле логическая форма – это схемы общезначимой деятельности по опредмечиванию мыслей (открытие Платона-Гегеля, проблема «идеального»). Поэтому логическая форма связана с деятельностью, а через нее и с языком и с знаками: деятельность - подлинный носитель мышления, а не язык, мышление может быть и не в виде членораздельной речи. Как следствие, проблема истинности (познание сущности вещей) или отсутствует вообще, или редуцируется в математике (символической логике) к семантическим аспектам. В результате современная символическая логика (соответственно все то, что опирается на математику) своим предметом в лучшем случае имеет язык, но язык - это только одна сторона выражения мышления, не тождественная мышлению вообще. Так, например, крупный представитель математической логики Я. Лукасевич писал: «Однако неверно, что логика – наука о законах мышления. Исследовать, как мы действительно мыслим или как мы должны мыслить, - не предмет логики. Первая задача принадлежит психологии, вторая относится к области практического искусства, наподобие мнемоники. Логика имеет дело с мышлением не более, чем математика» ⁰. Математика и символическая логика – антигуманитарные дисциплины, не имеющие непосредственного отношения к человеческому мышлению (имеется апосредующее отношение, например, к мышлению некоторых математиков со слабой общегуманитарной культурой).

Поэтому подлинное, а не мнимое повышение гуманитарной культуры в современной отечественной традиции может быть связано исключительно с возрождением традиционной формальной логики, или, как ее еще принято называть, «школьной» или «схоластической» (в устах «символистов» обычно звучит как ругательство). Исторически подлинное массовое влияние философии на европейскую культуру и осуществлялось через эту логику – от софистов до наших дней. Пускай она очень старая (две тысячи лет)⁰, несовершенная и многими прочими недостатками обладает, но она была и есть один из подлинных столпов, на котором существует европейская культура. И здесь не нужно «изобретать велосипед», «все уже украдено до нас». Содержательно за основу современного курса логики можно взять хотя бы учебник логики В.Ф. Асмуса (1894-1975) или К.С. Бакрадзе (1898-1970). Но при этом нельзя повторять ошибки, которая случилась при подобной попытке в конце 40 - начале 50 гг. XX в. у нас в СССР – став в советской культуре «профилизированной» логикой, она перестала быть Логикой. Преподавать логику должны не чистые логики, а философы и гуманитарии – для европейской классической традиции философии чистые логики - это нонсенс: логики без соответствующей философской базы не бывает. Пример с символической логикой это еще раз подтверждает – представители этой логики в большинстве своем являются позитивистами различных мастей, к которым относятся и представители аналитической философии. Общеобразовательный курс «логики» должен быть чисто гуманитарной дисциплиной и обязательно традиционной формальной логикой. Любой профессиональный философ обязан непременно преподавать логику – это повысит профессионализм самого философа, и всей философии тоже.

Логика, в первую очередь традиционная формальная логика, без всякого лукавства, является тем «золотником, который максимально дорог» как в целом европейской культуре, в том числе и для будущего ее развития, так еще в большей степени самой современной философии. Если выражаться языком рыночной экономики по отношению к культуре, то традиционная формальная логика является единственным коммерческим продуктом философии в европейской культуре на протяжении более двух тысячелетий. Спрос на нее до сих пор существует в массовом порядке. Все прочие философские товары, как бы совершенны они ни были, не имеют такого коммерческого успеха в культуре. Насущной задачей современной отечественной философии является возобновление производства этой логики для всей современной отечественной культуры. Возобновление этого продукта окажется для современного плачевного состояния отечественной философии тем спасительным инструментом, который позволит, как известному борону Мюнхаузену, выбраться из дремучего болота отечественного диаматовского позитивизма.

Это не прожекты «а ля Манилов», а исторические уроки самой европейской философии. Один из них, но, пожалуй, самый важный в своей поучительности пример связан с Платоном-Аристотелем. Создав «Логику» (органон философии) и ее «раздел» - категории, Аристотель создал форму, причем более адекватную содержанию «платоновской философии» («миру идей»), чем это было у самого Платона⁰. Тем самым Аристотель выделил формально-организационно в структуре философского знания первую и центральную дисциплину философии «метафизику» - науку об умозрительных основах бытия, для которой единственным средством исследования является умозрение, мышление, а единственной адекватной формой выражения ее содержания – система категорий (что было подтверждено последующей историей развития европейской традиции философии). Само появление метафизики в структуре философии невозможно было без развития логики, но в то же время «совершенное» теоретическое состояние логики у Аристотеля стало реальным благодаря положениям, зафиксированным в его «первой философии». Поэтому для метафизики необходимостью является логика, и также для логики необходимостью является метафизика – они взаимно необходимы друг другу: логика для метафизики является единственным адекватным средством исследования ее предмета, а метафизика для логики – основанием, принципами, законами ее теории.

Поэтому возобновление производства традиционной формальной логики неизбежно потребует и возобновления метафизики, а после этого подлинно настоящая, серьезная и профессиональная философия реально, а не номинально начнет функционировать в отечественной культуре. И только в этом случае, и не раньше следует ожидать появления чего-либо нового, стоящего, серьезного, совершенного в философии. Традиционная формальная логика – это индикатор состояния философии в культуре. Проблема современной философии упирается не в содержательный аспект (различного философского содержания «пруд пруди»), а неадекватности техники философии и институциональных форм философии. Традиционная формальная логика и есть та техника и институциональная форма для того, чтобы современной философии опять стать Философией с большой буквы.

В этом смысле интересна эмблема Философского факультета МГУ: на фоне главного здания МГУ красуется сова с распростертыми крыльями, символ мудрости, а под ней как девиз известное изречение Декарта «Cogito ergo sum». Получается, что сутью философии провозглашается мышление («мыслю, следовательно существую»); а еще то ли сова изображена на фоне университета, то ли на ее распростертых крыльях покоится МГУ. Но так как в России Московский университет олицетворяет собой образование и образованность, то сова выглядит атлантом, на плечах которого надежно держится образование. «Мышление-философия-образование» - вот что обозначает эмблема философского факультета (трудно сказать, это ли имели ввиду создатели эмблемы, но ее можно интерпретировать и так). Но только и умный, и дурак тоже мыслят – отличие в методах, в средствах, в технике. Когда у философского факультета будет «совершенная» техника мышления, Логика (символическая «логика» для этого однозначно не годится⁰), тогда философия станет тем, чем она была в традиции классической европейской культуры – фундаментом, базой, основой образования и образованности⁰.

Определив, что и кто в наибольшей степени тормозит существование и прогрессивное развитие современной философии (а это необходимо учитывать в педагогической практике при преподавания философии студентам), укажем, как «противодействовать этой поверхности, сотрудничать с представителями философской серьезности и честности »: первоначально отметив негативную сторону в традиции преподавания философии, теперь настало время определить ее позитивную сторону. Но прежде чем это сделать, напомним еще раз для чего мы это все затеяли. Нам нужна не философия вообще, а философия со стороны ее преподавания.

Предположим фантастический сюжет – земляне отправляют космическую экспедицию к внеземным цивилизациям, мест на космическом корабле строго ограничены, набираются различные специалисты, по одному от каждого профиля, в том числе и от европейской философии. Любой специалист должен быть не только профессионалом своего дела, если потребуется совершенным образом справиться с предметом своей специализации, но еще и очень хорошим преподавателем этой профессии, как для обитателей корабля, так и для представителей внеземных цивилизаций. Теперь наша задача выбрать наилучшего кандидата от философии на эту роль. Выбор будем осуществлять из философов последних двух столетий, потому что с середины XIX в. ситуация с европейской культурой стала изменяться не в лучшую сторону, а больший исторический период не будем брать из-за того, что многие важные философские достижения окажутся неучтенными. Отбор будем осуществлять по следующим номинациям (которые уже довольно отчетливо проявились в предшествующем изложении): преподаватель, метафизик, логик, историк философии и разносторонний вклад в многочисленные философские дисциплины. В каждой номинации будем выделять группу лидеров, которые существенно отличаются от остальных философов, и у кого в различных номинациях окажется количественно больше призов, тот и станет победителем.