_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 9

Тот, кто мало-мальски знаком с историей философии, знает, что понимание это самым последовательным образом было сформулировано Огюстом Контом, согласно коему «частные» науки (физика, химия, биология, астрономия и т.д.), рисуют «частные» позитивные изображения окружающего нас мира, по необходимости друг с другом не связанные, а «научное мировоззрение», т. е. научное изображение «мира в целом», из этих разрозненных фрагментов склеивается «научной философией», «позитивной философией», которая именно поэтому и именуется «позитивной». Специальная функция философии тут усматривается в том, чтобы склеивать в рамках «науки о мире в целом» те разрозненные представления, которые добывают «частные» положительные науки, и тем самым конструировать из них «положительное» мировоззрение, представляющее собой связную совокупность (систему) наиболее общих выводов современного научного знания, и прежде всего естествознания.

Вред такой позиции состоит в том, что нелепо разделяются науки на две категории – на исследование вещей без их взаимных отношений («частные науки») и на исследование отношений без вещей («наука о наиболее общих связях», «философия»). Она и лежит в основании позитивистского представления о роли и функции философии в составе «научного мировоззрения». Взгляд этот обрекает «частные» науки на ущербное существование, поскольку, по существу, запрещает им доискиваться до всеобщих связей в составе своего предмета, запрещает им разворачивать понимание всеобщего развития этого предмета, поскольку иначе для «философии» не останется работы. В этом именно и заключается вред представления о философии как об особой науке о «мире в целом» или о «всеобщей связи вещей и знаний о вещах». Архаичное по содержанию, это представление всегда оказывается не только консервативным, но и прямо реакционным, ретроградным, если брать его в отношении к «частным» наукам. По существу, оно внушает естественникам: копайтесь в своих частностях и подробностях, а выявлять в этих ваших частностях и подробностях всеобщие связи и всеобщее развитие не смейте, не ваше это дело, не по чину берете, ибо это – монопольная привилегия «философии» и «философов»! Именно поэтому позитивистская затея создания философской картины-системы мира в целом не просто является пустопорожней, но и антинаучной, антифилософской затеей, активно препятствующая проникновению достижений философии в головы и в теории самих «положительных» ученых, т. е. естествоиспытателей и историков. Всеобщие связи и всеобщее развитие в природе не только может, но и обязано вскрывать полностью и без остатка само естествознание, общественные науки и т. д. и т. п. И никак не «философия», будь то философия «вообще», «философия природы» или «философия истории», тщетно старающиеся компенсировать недостатки теоретического мышления, т. е. искусства оперировать понятиями, то и дело проявляемый естествоиспытателями и историками (при отсутствии обязательного изучения элементарного курса логики это естественно), путем сооружения «философского» дубликата их собственных наук, вместо того чтобы помочь им преодолеть этот недостаток внутри самих научных теорий.

Мировоззрение не есть философия, а философия не есть мировоззрение, знака равенства между ними ставить нельзя, не взваливая на плечи философии задачу, разрешение которой под силу только всему научному познанию, и то в перспективе. Если «прежняя философия» ставила перед собой эту утопическую задачу, то единственным оправданием ее претензий была историческая неразвитость других наук.

Трактовка предмета философии через мировоззрение не только несовершенна теоретически, но и не соответствует самой истории философии. Философия - это не аморфное нечто, она представляет собой совокупность различных дисциплин, у каждой из них свой предмет и особая функция в самой философии. Поэтому не каждая из этих дисциплин осуществляет построение картины «мира в целом». Конкретно-исторически в рамках философии было всего лишь три дисциплины, с этим связанные, именно были, сегодня их нет в составе философии: космология (наука о мире в целом), натурфилософия (умозрительная наука о природе) и онтология (наука о бытии).

В средневековье тремя дисциплинами метафизики были теология (учение о Боге), космология и психология (учение о душе). Вся средневековая культура была «теоцентричной» (Бог в центре культуры), и соответственно вся метафизика была пронизана теологическим духом. В новоевропейский период с секуляризацией в целом культуры в метафизике произошли соответствующие изменения: вместо трех прежних дисциплин пронизанных теологическим духом, образовалось в XVIII в. две нетеологические дисциплины – онтология и гносеология (учение о познании) - космология в философии перестала существовать. С преобладанием эмпирических методов познания над чистыми умозрениями в натурфилософии (греческий эквивалент ей – физика) в первой половине XIX в. образовалось естествознание с формально-организационным отделением от философии - натурфилософия перестала существовать в философии. Как отмечалось ранее, с отделением естествознания от философии существование отдельно онтологии стало проблематично, так как она является учением о бытии, а бытие - это то, что есть, существует. Все существующее более точно и строго теперь изучают естественные науки. Онтология сегодня – это живой труп; ее существование можно оправдать только позитивизмом, с его трактовкой предмета философии через мировоззрение.

Поэтому с середины XIX в. в философии никто из профессиональных философов построением «целостной картины мира» (мировоззрением) не занимается, даже представители традиции позитивизма после О. Конт и Г. Спенсер этого уже давно не делают - в расчет не берутся «плоские доценты от философии» вроде Дюринга. Не существует произведений современных профессиональных философов, содержащих «целостную картину мира». Трактовка предмета философии через мировоззрение не соответствует современному реальному существованию философии в культуре, а значит, она неверна и для прошлого философии.

Напрашивается вопрос: почему такая трактовка предмета философии до сих пор господствует в современной российской культуре?

Известно высказывание: «Мертвое, уходя в могилу, цепляется за живое и тащит его за собой». Это и есть объяснение сегодняшнего состояния отечественной философии.

За несколько десятилетий господства позитивистского диамата с его вульгарным материализмом была опредмечена его деятельность в культуре в виде соответствующих институциональных формах: соответствующая структура философских факультетов в стране; вузовские кафедры общественных наук, где философии отводилась строго определенная функция; Институт философии в отечественной Академии наук (в классической Академии философской структуры не было, она появляется только в советский период) и др. За последнее десятилетие, конечно, произошли изменения в философии. Но как к ним относиться?

Названий «диамат», «истмат», «марксизм-ленинизм», «материализм», «коммунизм», «социализм» и т. д. не встретишь в структурных подразделениях социальных институтов философии современной России. Но это только слова, на самом же деле фундаментальные генетические связи, порождающие позитивистский дух, остались, а следовательно, и «диамат», и «вульгарный материализм» (только он теперь чаще поворачивается своей другой стороной – субъективным идеализмом), и вандализм в отношении классического философского наследия продолжают у нас господствовать. Этому есть примеры: сегодня в структурной иерархии отечественной философии остается первенство Института философии РАН (исторически всегда естествознание было проводником, генератором в философии «линии индивидуальности», позитивизма, стихийного материализма и натурализма, индуктивизма, антиметафизичности и т. п.); доминирующей во всех организационных структурах отечественной философии остается символическая логика, которая является антифилософской логикой, и вообще она не Логика; до сих пор не восстановлена, в первую очередь институционально, в своих правах классическая философская метафизика как сердцевина европейской философии⁰.

В свете этого, каким образом возможно более приемлемое, по сравнению с тем, что у нас до сих пор было и классической европейской культурной традицией, существование философии в самый ближайший исторический период в России?

Закончились торжественные мероприятия посвященные «60-летию восстановления Философского факультета в стенах Московского университета» ⁰. Были преподнесены подарки юбиляру по этому случаю. Но известно, лучший подарок – это самому имениннику отметить праздник какими-то своими более значимыми достижениями. Что могло быть для философского факультета таким автоподарком?

Во-первых объединить под началом философского факультета все разбросанные по обширной и сложной структуре МГУ философские элементы. Придать этому объединению какую-то организационную форму и координировать через нее функционирование философии в МГУ⁰ и в определенной степени в целом в российской культуре. И это обязательно нужно, чтобы самим решать свою судьбу, а не полностью зависеть как сегодня, от некомпетентных чиновников от политики и культуры.

А во-вторых, философскому факультету, безусловно, необходима «Логика» (логика с большой буквы). Почему логика? Ответом на этот вопрос является сама история европейской философии и европейской культуры в целом. Схематично роль логики можно представить так.

Для европейской философии. 1) При генезисе философии. Философия – критическое отношение к любому высказанному мнению и приговору, ищущая путь к истине через рассмотрение противоречащих друг другу представлений. Философы начинают наблюдать свою собственную деятельность по построению образов действительности, сам процесс осознания фактов, о которых возник спор - предметом рассмотрения оказывается все те общие представления и понятия, на которые опираются сталкивающиеся мнения. Значит, философия является одновременно не только мышлением «о внешнем мире», но и «мышление о самом мышлении» (исследование природы самих понятий). Мыслить и поступать сообразно природе вещей – в этом заключается вся мудрость первых философско-теоретических концепций. Мудрость, соединенная с пониманием, что делать это вовсе не так-то легко и просто, что мышление и размышление требуют от человека и умения, и воли, и мужества глядеть в лицо правде, какой бы неутешительной она ему ни казалась.

2) В дальнейшей истории европейской философии (телеграфно): элейская школа – «истинное познание связывается только с умозрительной деятельностью (мышлением)»; софисты (Протагор) – «человек - мера всех вещей (содержание нашего мышления является такой мерой)»; Сократ – «сущность вещей содержится в сознании, мысли »; Платон – «идеи суть специфические объекты усмотрения ума, пребывающие в особом, запредельном, надприродном мире (мире идей), поэтому познание представляет собой созерцание умом идей в этом особом «умном» мире, только душа «забывает» виденное в потустороннем мире (мире идей), и для того, чтобы «вспомнить», нужны подсказки знающего мудреца либо достаточно сложные логические операции, а не само по себе наличие единичного предмета или их совокупности»; Аристотель – «логика – орудие (органон) всякого научного познания в том числе и метафизики»; средневековье – «золотой век» логики; Декарт – «основой, фундаментом любой науки является мышление (Cogito ergo sum)»; Лейбниц – «нет ничего в идеях, разуме того, что предварительно не было бы в ощущениях, кроме самого разума »; Кант – «критика (установление средств и границ) априорных форм познания – основа философии»; Гегель – «расширение Логики до метафизики: метафизика и логика – это одно и тоже». Следовательно, Логика как наука о мышлении (не только его формы, а все без остатка его аспекты) является сердцевиной классической европейской философии, в этом статусе «соперница» у нее только метафизика (на самом деле, соперничества никакого нет, они «две стороны одной медали» - философии).

3) Сегодня. С наступлением «позитивного века» философия раздала весь свой предметный скарб частным наукам, но осталась у нее логико-гносиологическая проблематика, а по другому - мышление⁰. Все попытки со стороны частных наук (современной психологии, символической логики, кибернетики, языкознания, когнитивных наук и др.) исследовать само мышление на сегодняшний день не удались и в будущем бесперспективны из-за осознанного принципиального, идущего от установок эмпирически-позитивистской философии нежелания рассматривать метафизическую сущность мышления⁰. Сегодня в общем разделении труда в культуре между различными ее частями философия является хранительницей образцов наивысших достижений теоретической деятельности (в виде метафизических систем) и хранительницей навыков и средств этой деятельности (Логики – с большой буквы). Но пока это хранение происходит не в виде живой функционирующей традиции «учитель-ученик», а только в форме истории философии, «пылящихся на полках истории культуры философских текстов и фолиантов», самый яркий пример этому, нынешнее состояние метафизики и логики.

Для европейской культуры в целом. 1) При генезисе европейской культуры. На эмпирическом уровне европейская культура отличается от других ее философией и наукой. Философию и науку в европейской культуре рождает острая и настоятельная потребность рационально разобраться в острейших проблемах, ставших перед обществом. Против старой «правды» религиозной мифологии первые философы выставляют новую – «неприкрашенную и неподмазанную» – трезвую правду рождающегося мира ежедневной и ежечасной взаимной борьбы людей, мира вражды и раздора, где несвято ничто традиционное, где старые боги так же бессильны, как и заповеди жизни, ими предписанные. Выступая впервые на арене общественной жизни, философия была занята вовсе не построением логически продуманных систем понимания «мира в целом», а разрушением традиционного мировоззрения, не соответствовавшего более радикально менявшемуся образу жизни, критическим переосмыслением и преобразованием того духовного материала, который был оставлен людям в наследство предшествующим развитием. Поэтому философия выступает сначала вовсе не как особая наука, четко выделяющая предмет своего исследования, а как «любовь к мудрости» или «мудрость вообще», - она рассматривает все, что попадет в поле зрения мыслящего существа. «Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов» ⁰. Неудивительно, что «философия» с самого начала включала в себя все немногочисленные зародыши научного познания и помогала им развиваться в своем лоне, стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми они были переплетены в составе религиозно-мифологического мировоззрения. Поэтому развитие философии и совпадало тут полностью и без остатка с развитием научного понимания окружающего мира вообще вплоть до XIX века⁰.

Отличительный признак европейской культуры – рационалистическое отношение к действительности, более последовательное мыслящее рассмотрение предметов по сравнению с другими культурами. Общим источником философии и науки в европейской культуре выступает греческий «логос», в первую очередь единство слова и мысли, того, что называется «знанием », противоположным «суетному мнению » и «религиозной интуиции и мистике веры ».