Текст дан по соответствующему пособию вышедшему

в издательстве «Диалог МГУ» 2002 г., 162 с.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. М.В. ЛОМОНОСОВА

Факультет государственного управления

Кафедра философии и методологии науки

Киселёв В.Н.

Ф И Л О С О Ф И Я:

программа с методическими рекомендациями

Москва 2002 г.

Р е ц е н з е н ты:

профессор, д-р филос. наук А.В. Кезин,

профессор, д-р филос. наук Н.В. Агафонова

Киселёв В.Н.

Философия: программа с методическими рекомендациями. – М., 2002. – 150 с.

Настоящая программа подготовлена автором на материале теоретических и практических занятий по курсу «Философия» на химическом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова. Программа рассчитана на двухсеместровое изучение философии, предполагающее еженедельные лекционные (2 ч.) и семинарские (2 ч.) занятия. Программа соответствует государственным стандартам по курсу «Философия» и отражает реальную практику преподавания философии на химическом факультете МГУ последних десяти лет. Для данного курса характерна четкая фиксация и рефлексия дифференциации и интеграции различных принципов и оснований университетского преподавания философии в России. Таким образом, программа составлена с учетом специфики химического факультета, особенностей преподавания философии в МГУ и традиции отечественной философской культуры в целом.

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение……………………………………………………..…………………....4

1. Объяснительная записка: Место и роль философии в культуре..……………………………………………………………………...6

   • Место и роль философии в традиции европейской системы образования……….……..……………………………………………..6

   • Наука и философия……………………………………………....…...12

   • Логика (одна из философских дисциплин) - фундамент науки и образования…………………………………………………………...18

2. Организационные и содержательные особенности курса «Философия» для студентов химического факультета МГУ……………………...…......26

   • Организационные особенности курса………………………....…….26

   • Содержательные особенности курса……..………………………….31

3. Общие методические рекомендации к курсу «Философия»……………………………………………………………......45

   • Для преподавателей…………………………………………………..45

   • Для студентов……………………………..………………………..…85

4. Учебно-методические основания восприятия лекционного курса, подготовки к семинарским занятиям и успешной сдаче экзамена по философии……..………………………………………………………….....90

   • Лекционный курс…………………………………………..………....91

   • Семинарские занятия…………………..…………………………....109

   • Экзамен………………………………………………..………..……118

5. Примерный план лекционного курса «Философия» для химического факультета…………………………..…………………………………..….127

6. Планы семинарских занятий по философии..……………………………138

7. Экзаменационные вопросы……………………………………………….146

   • Для студентов………………………………………………………..146

   • Для поступающих в аспирантуру…………………………………..147

8. Список литературы и электронных текстов..…….……………………...149

К десятилетнему юбилею

работы автора на кафедре

философии и методологии науки

Введение

Данное пособие предназначено для студентов, осваивающих учебный курс в форме теоретических и практических занятий, и преподавателей, ведущих семинарские занятия, по курсу «Философия» на химическом факультете МГУ им. М. В. Ломоносова.

Пособие отражает реальную практику и традицию преподавания философии на химическом факультете МГУ последних десяти лет. Источником этой традиции являются, в первую очередь, лекционные курсы А.В. Кезина, А.С. Надточаева, Н.М. Сидоровой, О.Д. Волкогоновой, В.Н. Киселёва, прочитанные за период 1991-2001 гг. на химическом факультете, и семинарские занятия под руководством преподавателей и аспирантов кафедры философии и методологии науки факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова.

В пособии учтена специфика курса «Философия» на химическом факультете, особенности преподавания данной дисциплины в МГУ, а также традиция отечественной философской культуры в целом. Поэтому содержание пособия может представлять интерес не только для студентов и преподавателей химического факультета МГУ, но и для всех тех, кто связан с изучением и преподаванием философии. Интерес для широкой общественности может быть связан с живой конкретной традицией преподавания философии в ведущем Вузе России, а не с абстрактной программой, рассчитанной на все случаи жизни и все времена⁰. Пособие строго привязано к определенному месту, Московскому университету, и к определенному времени, 90 гг. XX в. – началу XXI в.

Дидактически изложение программы курса «Философия» для студентов химического факультета МГУ строится, во-первых, на основе определенных организационных форм проведения занятий и отчетности и рекомендуемой, им соответствующей, учебно-методической литературы, во-вторых, на реальной временной дифференцированности в педагогическом процессе основных элементов данного учебного курса: лекции, семинарские занятия и экзамен. Поэтому программа состоит из введения, пояснительной записки, перечня организационных и содержательных особенностей курса, некоторых методических рекомендаций к лекциям, семинарским занятиям и экзамену, плана лекционного курса, планов семинарских занятий, экзаменационных вопросов, списка литературы к курсу. Изложение будет осуществляться от формально-организационных особенностей тех или иных элементов нашего курса философии к их содержанию (в определенной степени это микроисследование влияния формы на содержание).

Автор пособия выражает глубокую признательность и сердечную благодарность всем сотрудникам нашей кафедры, без участия которых многое в его судьбе не состоялось бы. Особая благодарность – заведующему нашей кафедры Анатолию Владимировичу Кезину.

1. Объяснительная записка:

Место и роль философии в культуре

Студенческое высказывание: «Нам то философия зачем, понятно – незачем; а им (философам) она зачем?…». В данном категорическом суждении, именно суждении, а не вопросе⁰ представлено не мнение отдельного необразованного студента в начале обучения, а господствующее в современной российской культуре отношение к философии. Не редкость подобные высказывания о философии даже у некоторых российских академиков, особенно от естествознания.

Такое отношение к философии в современном обществе демонстрирует отсутствие элементарной культуры и образованности, незнание и непонимание той традиции, которая является фундаментом современной цивилизации, не осознание сильных и слабых сторон ее. Во многом это результат не самопроизвольного развития культуры, а политических, экономических, социальных и идеологических манипуляций, нарушающих естественную преемственность в развитии традиции и подрывающих перспективу успешного существования цивилизации.

Основы современной европейской цивилизации, к которой принадлежит и Россия, были заложены в античной Греции. Начиная с середины пятого века до рождества Христова, философия стала сердцевиной античной, а затем и европейской культуры и остается ею по сей день. Это нашло отражение и в христианской религии, и морали, и европейском искусстве, и политике, и идеологии, и т. д. Философия определила и традиции европейского образования и науки.

Место и роль философии в традиции европейской системы образования. Античность. В середине V в. до н. э. в античной жизни происходят существенные изменения, которые затронули и образование. Эти изменения в первую очередь связаны с деятельностью софистов. Софисты - это платные учителя мудрости, в основном риторики и логики. Поэтому исследователи иногда называют их античными просветителями. В любом обществе есть силы, которые осуществляют «просветительскую» деятельность, т. е. передают молодежи знания, необходимые для эффективной совместной жизнедеятельности (условно эти знания можно отнести к тому, что усваивается на современной средней ступени образования). До софистов такими «просветителями» являлись поэты, писатели, драматурги, основным средством которых было воздействие на эмоции, переживания, эстетические чувства. Но с изменением условий жизни, когда требовалось публично обосновать, доказать, опровергнуть ту или иную точку зрения, понадобились рациональные средства логики и риторики, которые до этого уже использовались философией. Поэтому можно считать, что с деятельности софистов в европейской традиции начинается профессиональная философия. Необходимо было готовить профессиональных преподавателей логики и риторики, и развивать теоретические основания этих дисциплин. Так складываются многочисленные софистические школы. Их отличительной чертой является относительный демократизм, открытость, публичность и др. Однако платность софистических школ ограничивала возможность просвещения всего населения Древней Греции, а также ценность средств философии: логика у софистов порой превращалась из средства отыскания и раскрытия истины в ловкое орудие манипулирования знанием, превращения правды в ложь или лжи в правду в зависимости от ситуации. В противовес софистическим создавались философские школы, стремившиеся вернуть логике ее первоначальную роль – средства поиска истины. Лидерами данного процесса были Сократ, Платон и Аристотель. Эти школы с конца V в. до н. э. и до указа императора Юстиниана о закрытии философских школ (529 г. н. э.) оставались основной формой образования в античной европейской культуре.

В Риме же заключительным, высшим этапом было обучение у ритора. Ни философия, ни математика в Риме не изучалась. Для завершения образования богатые и знатные римляне на 2-3 года отправлялись в Грецию. Таким образом, в античной культуре философские и риторические школы организационно были основой системы общего и специального образования (философские школы были основой, как бы мы сегодня назвали, среднего и высшего образования, начальную подготовку необходимо уже было иметь), где философия и соответствующие школы занимали более весомое положение по сравнению с другими дисциплинами и школами.

Такую роль философии в системе образования можно объяснить следующим образом. Как философия (в подлинном смысле), так и светское образование возможны только в условиях определенной политической свободы. Это обстоятельство всегда сводило их. К тому же, с одной стороны, специфика исследования категорий требовала от философов энциклопедического многознания (образованности), поскольку философская деятельность - познание, исследование рациональными средства (Логикой) природы (объективной основы) категорий. Данное обстоятельство способствовало развитию образования. С другой стороны, эффективность образования во многом зависит от степени целостности, систематичности, структурированности того знания, которое преподается, а это хорошее подспорье в философской деятельности по исследованию категорий. Политическая свобода и светское образование стимулировали развитие и упрочение рациональных средств и методов человеческой деятельности, в том числе и логики. Сближение философии и образования было осуществлено еще в античной греческой культуре. Наиболее яркие примеры этому - Пифагорейский союз, Академия Платона, Ликей Аристотеля (Перипат), «Сад» Эпикура, «Портик» стоиков и др.

Средневековье. «Разделение между христианством и греко-римским миром в истории педагогики может быть сочтено неудачным для обеих сторон. Греко-римское образование (paideia) и христианство представлялись двумя отдельными достижениями, одно из которых неизбежно вело к другому. Образование (paideia), однако, не рассматривалось больше как всеохватывающий высший образец аристократической жизни. Оно виделось совершенно необходимой первой ступенью в жизни христианина, начальной школой христианского характера. Результаты и выгоды этого для христиан четвертого века были очевидны – как и язычники, они испытывали потребность в классической литературе и мифологии. Говоря словами Э. Хэч, «христианство пришло на уже подготовленную для него почву. Образование было широко распространено в греческом мире среди всех классов общества. Это не просто порождало привычку к исследованию, являющемся основанием философии, но научало также определенным философским методам…». Образование (paideia) было делом трудным. Оно было не недоступной принадлежностью богатых свободных классов, но блестящим конспектом трудоемких навыков социальной жизни; единым подлинным кодом, управлявшим поведением власть имущих, дающим пропуск в «свой круг». Древняя пайдейя предлагала для учащихся руководство, распространявшееся из греко-римской истории и литературы на серьезные темы, - руководство, которое ни христианин, ни политеист, ни епископ, ни мирянин не мог решиться игнорировать. Согласно Э. Доддсу, ”и христиане и язычники были одинаково школярами: они не могли бросить вызов авторитету древних текстов; они могли лишь уклониться от него, вчитывая в эти тексты свои собственные мысли”» ⁰.

Говоря о специфике системы европейского образования, заложенного в средневековье, нужно учитывать следующее. «Мы говорим – «образованный человек», но в средние века сказали бы – «клирик», человек Церкви. Клирики во всем отличались от прочих людей. Они и одевались по-другому, и тонзуру на макушке выбривали, им запрещалось жениться, проливать кровь, торговать. Они были ближе к Богу, обладая магической силой свершать таинства, претворяя вино в кровь, а хлеб – в плоть Господню. Много острили по поводу монаха-обжоры, жадного попа, продажного Рима. Но духовное сословие до самого конца средневековья почиталось самым важным в обществе: ведь без их молитв не было бы ни небесного покровительства королевству, ни спасения души каждого человека. А что могло быть важнее? Семьи у клириков не было, знания не передавались от отца к сыну: чтобы стать клириком, надо было учиться, надо было получить образование, как сказали бы мы теперь. Иначе говоря, наши современные университеты, гимназии, школы уходят своими корнями в средневековье. Они – прямые потомки тех заведений, что были созданы для подготовки священников и монахов» ⁰.

С появлением университетов в XIII в. и городских школ увеличилась доля светского элемента в образовании: в некоторых местностях начинают преподавать национальный язык, наибольший приток студентов испытывают философский, медицинский, юридический факультеты. Университеты изначально имели не чисто религиозную направленность (хотя теологические факультеты существуют в них до наших дней), а общекультурный, универсальный, отсюда и более рациональный характер. Создание схоластической единой картины мира и единой системы наук не помешало именно в XII-XIII в. выделению многих дисциплин из общего потока, как бы перекрываемого философией. Так, особое место отвоевала себе логика и стала играть наиболее заметную роль в образовании.

Схоластика создала новую центральную форму европейской системы образования, остающейся таковой и сегодня. Если в античной культуре философские школы организационно были основой системы образования, то в период схоластики и в дальнейшем университеты стали в культуре шире и важнее философии. При этом философии в университетском образовании отвадилась базовая функция. Факультет искусств по сути был общеобразовательным, в его программе доминировали философские дисциплины, поэтому факультет искусств уже в XIII-XIV в. вполне заслуживал названия философского факультета⁰.

Новое время. Схема развития отношений между философией, наукой и университетом может быть представлен так. Конец эпохи возрождения в европейской культуре характеризуется так называемой «научной революцией», результаты которой первоначально отвергаются как профессиональной официальной философией, так и большинством университетов. В XVII веке стихийно, вне рамок официальных формально-организационных структур европейской культуры, возникает научное сообщество, просуществовавшее около столетия, которое у исследователей получило название «республика ученых» ⁰. В рамках «республики ученых» как раз и складываются основные принципы новоевропейской философии, происходит подлинное становление европейской науки, что подготовило почву для создания новой формально-организационной структуры европейской культуры – национальных академий наук. С появлением европейских академий наук изменились и отношения между философией, наукой и университетом, получившие официальное формально-организационное закрепление. В этом плане показателен пример Московского и других университетов России.

Первое значительное учебное заведение возникло в Киеве в начале XVII века. В тридцатые годы семнадцатого века во главе его стал знаменитый Петр Могила и придал ему необыкновенный блеск и значение; из этого училища образовалась в начале девятнадцатого века Киевская духовная академия. Это было первое учебное заведение с правильным курсом преподавания, включавшим и философские науки. В конце семнадцатого века появляется Московская Славяно-греко-латинская Академия, с нею связана деятельность братьев Лихудов. Позднее из Славяно-греко-латинской Академии выросла Московская духовная академия. Петру Великому обязана своим возникновением Академия наук в Петербурге. Первый университет — Московский — возник в 1755 году благодаря стараниям И. И. Шувалова и М. В. Ломоносова. В начале девятнадцатого века были учреждены университеты в Харькове, Киеве, Казани, Петербурге, позднее в Одессе, Томске, Саратове, Перми. Университеты и четыре духовные академии стали центрами просвещения в России, и главным образом им, а также и Академии наук, Россия обязана развитием научного и философского знания.