_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 18

Второй аспект – он более объемный по содержанию чем первый аспект, и связан с той функцией философии, которую она выполняет в культуре (для вас наиболее важна «функция философии в науке, научном познании»). Но сначала развеем общую иллюзию о философии. Профессиональная философия прошла этап своего младенчества, когда по «философии можно было жить» (например, Диоген Синопский, жил в бочке не из-за жилищных проблем, а в соответствии со своей кинической философией). Сегодня так поступать с философией - все равно что «из пушки стрелять по воробьям»: внешнего шума, внешнего эффекта много, а реального результата нет. На личном, индивидуальном уровне реально сегодня без философии не обойтись только в своей узко профессиональной деятельности, когда в ней достигнуты наивысшие прежние результаты и критически ощущается недостаточность их, когда требуются принципиальные новаций для нее. Когда наступает «теоретический кризис» данного вида деятельности и кому-то «посчастливилось» попасть в узкий круг специалистов, которым предстоит вывести эту деятельности из кризиса, только тогда без философии, профессиональной, настоящей философии не обойтись. И еще один случай, но он во многом производен от выше представленного, для овладения глубинами какой-либо деятельности, которые всегда опираются на те или иные философские системы, необходимо их знать и разбираться в чем их слабость-сила. Знание философских систем, лежащих в основании теоретических принципов данной деятельности позволяет достичь подлинного профессионализма в ней. К этим рассуждениям не следует относиться как к тому, что «каждый кулик свое болото хвалит», такая роль и функция философии обусловлена объективной природой категорий, что и является подлинным предметом философской деятельности.

«Естествоиспытатели воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют либо из обыденного общего сознания так называемых образованных людей, над которым господствуют остатки давно умерших философских систем, либо из крох прослушанных в обязательном порядке университетских курсов по философии (которые представляют собой не только отрывочные взгляды, но и мешанину из воззрений людей, принадлежащих к самым различным и по большей части к самым скверным школам), либо из некритического и несистематического чтения всякого рода философских произведений, - то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений. Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том, желают ли они, чтобы над ними властвовала какая-нибудь скверная модная философия, или же они желают руководствоваться такой формой теоретического мышления, которая основывается на знакомстве с историей мышления и ее достижениями» ⁰.

Умение вычленять ту или иную философскую концепцию у любого автора неважно по какой дисциплине – это самое главное и ценное, что должно остаться от курса философии. Но, сегодняшнее состояние культуры, в ее формально-организационных элементах не позволяет в рамках современного учебного процесса, даже в стенах Московского университета, практически это отработать⁰. Данные условия позволяют только теоретически познакомиться с ними на образцах творчества создателей, родоначальников этих философских концепций. Практическое освоение их возможна при самостоятельной работе выпускников вузов. Покажем на примере, чему должны научиться сами студенты после курса философии, каким практическим навыком они должны овладеть.

«В последние годы я редко соглашаюсь читать лекции по философии и делаю это с большой неохотой. Причина простая: я не знаю, что читать. Когда-то я читал диалектический материализм и знал, что могу спрашивать со своих студентов. Ну да, сейчас у меня есть возможность прочитать курс лекций по русской философии или по философии Канта, по философии позитивизма или прагматизма, по философии науки или, наконец, этике. Но, по-видимому, я должен читать курс лекций не по какому-то одному разделу философии или философскому направлению, а по философии вообще, просто по философии! Но что это такое – философия вообще? Или такой вопрос лишен смысла?… Философы Средневековья почти триста лет спорили о том, существует ли наряду с конкретными людьми – Петром, Павлом или Бонифацием – еще и человек вообще, просто человек (когда сегодня я слышу разговоры о правах человека или об общечеловеческих ценностях, мне вспоминаются эти давние споры)» ⁰.

Необходимо в данном тексте увидеть те «очки» (иногда это называется или «категориальной сеткой», или «априорными формами познания», или «врожденными идеями» и др.), через которые А.Л. Никифоров смотрит на «Природу философии». Необходимо видеть, что эти «очки» определенным образом искажают (в данный момент неважно в какую сторону происходит искажение, в лучшую или в худшую, но оно имеет место быть) сам предмет исследования еще до его начала. Знакомым с историей философии не составит труда определить какой марки эти «очки». Это «очки» производства «номинализма». С позиции которого реально существуют только единичные предметы, а общее в них – это наши фантомы и, следовательно, в действительности они не существуют. Известно, как эти «очки» уважаемый профессор приобрел, в каком «супермаркете». На протяжении более тридцати лет Александр Леонович занимался «логическим позитивизмом», «аналитической философией», «постпозитивизмом» и т. д.⁰. Эти философские направления продолжают линию новоевропейского эмпиризма, предшественником которого является средневековый номинализм.

В данном примере не так сложно вычленить философскую концепцию, так как в последнем предложении приведенной цитаты, она явно выражена. А в приведенных выше определениях категории «материя» В.И. Власюка и С.Т. Мелюхина или точке зрения С.В. Пролеева на философию это не так легко сделать. Только, не нужно думать по этим примерам, что эти «очки» носят исключительно философы. Эти «очки» носят все без исключения люди, знание истории классической философии как раз и позволяет обнаружить их. Поэтому, если вы не можете обнаружить этих «очков» у любого автора по любой дисциплине, то вы просто незнакомы или плохо владеете классической философской традицией и, как следствие из этого, постоянно будете в плену различных иллюзий, неправильного отношения к действительности. Без правильного, грамотного, специального подбора философских «очков» (как известно, бывают случаи когда необходимы разные очки, одни для чтения текстов, другие для «повседневных» дел, есть защитные очки от солнца и т. д.) вам подлинного профессионализма в своей специализации «не видать как собственных ушей».

Может возникнуть резонное возражение: «Вы агитируете за умение практически владеть философией. Но известно, что многие виды деятельности требуют ими определенных задатков, способностей. Может быть, мы не обладаем ими в достаточной мере». На этот счет беспокоится не следует: «философами не рождаются - философами только становятся благодаря систематическим занятиям⁰ ». Умение разумно мыслить, что составляет сердцевину философских навыков, дается нам не из биологической или физической природы, а дается исключительно посредством человеческой культуры. Всякого рода разговоры некоторых естественников о влиянии на мыслительную деятельность «правого или левого полушария головного мозга» и другие подобные суждения - воспаленный бред «младенческих» иллюзий малообразованных членов научного сообщества. В человеческой природе нет ни «генов гениальности», ни «генов тупости», все эти «гены» находятся в культуре. Мышление принадлежит не физической сфере, а исключительно метафизической сфере⁰. Единственная существенная черта мышления, сущность мышления – возможность познавать любые предметы по истине; проблема истины – исключительно метафизическая проблема, что и оправдывает существование философии в человеческой культуре. «Философия – это мышление о мышлении », и центральный , основной вопрос ее: «Как соотносятся Бытие и Мышление между собой?», «Как возможно тождество между ними: по другому это тождество – истинное познание?⁰ ».

Единственный возможный совет для тех, кто стремиться приобрести философскую культуру (грамотно подобрать «очки» для себя), давно известен. Как завещал нам один известный классик; «Учиться, учиться и учиться… настоящим образом ». А это не что иное, как «Труд, Труд и Труд… без халтуры » («Гора родила мышь»!!!). «Учеба - самый тяжелый труд на свете» - тяжелый из-за того, что приходится преодолевать «сложность» самого изучаемого материала и, самое главное, преодолевать свое собственное «сопротивление», своей лени, своих завышенных самооценок и иллюзий, своего неумения, своей юношеской поспешности («юность во все времена торопилась жить») и т. д. Только научившись по-настоящему «учиться», приобретя умение находить в предшествующей человеческой культуре нужное знание, можно научиться по-настоящему раскрывать тайны природы и тайны человеческой истории. И. Ньютон отмечал, «что если содержание «книги природы» по объему занимает «море», то содержание «книги культуры» (предшествующих знаний человечества) – “океан”». Если кто-то научился ориентироваться и плавать в океане, то тому и «море по колено»: «тяжело в учении, легко в бою». Только при этом не следует уподобляться «пьяному» (в нашем случае – это иллюзии по поводу своих «совершенных» знаний и возможностей), которому, как известно, тоже море по колено. «Не зная броду, не суйся в воду» - не зная апробированных человечеством эффективных приемов Истинного познания, не суйся в исследование любых предметов, результат будет один – «утонешь». Но если это только с тобой произойдет – поделом тебе, если же за тобой, по твоему примеру последуют другие, то это трагедия. Нужно помнить слова А. Сент-Экзюпери: «Мы в ответе за тех кого приручили».

5. Примерный план лекционного курса «Философия»

для химического факультета

72 часовой план лекционного курса по философии

I семестр (осенне-зимний)

Лекция 1: Тема - «Введение в философию».

Вопросы⁰:

1. Организационные аспекты курса.

2. Философия, ее специфика и место в культуре.

3. Структура философского знания. Историческое изменение проблематики и структуры философского знания.

4. Генезис (становление) философии. От мифа к логосу.

Литература⁰:

1. «Философия» (1 часть), «Мифология» // Философская энциклопедия. В 5 т. - М., 1960/70.

2. Введение в философию. В 2 ч. Ч. 1. – М., 1989. – Гл. 1.

3. О природе и особенности философского знания // Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. – М., 1973. - С. 318-337.

4. Философия и молодость // Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991. - С. 18-30.

5. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (становление греческой философии). – М., 1972.

Лекция 2: Тема - «Начало античной философии».

Вопросы:

1. Проблемы и принципы «истории философии» как науки.

2. Исторические периоды античной философии.

3. Первые философы. Понятия «природа» и «архе» в досократической мысли.

4. Проблема первоначала в милетской школе.

Литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В трех книгах. Книга первая. - CПб., 1993.

2. Фишер К. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. – СПб., 1994.

3. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (становление греческой философии). – М., 1972.

4. Богомолов А.С. Античная философия.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.

6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1 / изд. подгот. А.В. Лебедев. – М., 1989.

Лекция 3: Тема - «Италийская философия: проблема единства и многообразия первоначала».

Вопросы:

1. Пифагор и ранний пифагореизм.

2. Элейская школа – становление метафизики и логики.

Литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В трех книгах. Книга первая. - CПб., 1993 г., С. 220-302.

2. Богомолов А.С. Античная философия.

3. Чанышев А.Н. Италийская философия. – М., 1975.

4. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1 / изд. подгот. А.В. Лебедев. – М., 1989.

Лекция 4: Тема - «Гераклит, физика сер. V в. до н. э.: проблема становления».

Вопросы:

1. Объективная диалектика Гераклита.

2. Физика Эмпидокла.

3. Физика Анаксагора.

Литература:

1. Кессиди Ф.Х. Гераклит. – М., 1982.

2. Семушкин А.В. Эмпедокл. – М., 1985.

3. Рожанский И.Д. Анаксагор. – М., 1983.

4. Богомолов А.С. Античная философия.

Лекция 5: Тема - «Демокрит – вершина и конец античной физики».

Вопросы:

1. Жизнь, традиция, наследие.

2. Атомистическая концепция.

3. Душа и познание.

4. Человек, общество, мораль.

Литература:

1. Виц Б.Б. Демокрит. – М., 1979.

2. Богомолов А.С. Античная философия.

3. Виндельбанд В. История древней философии. – Киев., 1995.

Лекция 6: Тема - «От физики к этике – греч. просвещение».