_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 22

1966 г. Боргош Ю. Фома Аквинский.

1967 г. Быховский Б.Э. Фейербах.

1969 г. Асмус В.Ф. Платон.

1970 г. Быховский Б.Э. Беркли.

1971 г. Овсянников М.Ф. Гегель.

1972 г. Нарский И.С. Лейбниц.

1973 г. Заиченко Г. И. Локк; Нарский И.С. Юм; Соколов В.В. Спиноза.

1974 г. Субботин А.Л. Ф. Бэкон.

1975 г. Ляткер Я.А. Декарт; Мееровский Б.В. Гоббс.

1976 г. Кессиди Ф.Х. Сократ; Лазарев В.В. Шеллинг; Нарский И.С. Кант.

1979 г. Виц Б.Б. Демокрит.

1981 г. Чанышев А.В. Аристотель.

1982 г. Кессиди Ф.Х. Гераклит.

1983 г. Рожанский И.Д. Анаксагор.

1985 г. Семушкин А.В. Эмпедокл.

1. Первоисточники: (соответствующие произведения тех классиков философии, которые изучаются в данном курсе) – эта литература не носит обязательного характера, а осваивается факультативно (в основном знание соответствующих произведений желательно для вступительного экзамена по философии в аспирантуру).

2. Internet:

1. http://www.philosophy.ru (сайт Института философии РАН).

2. http://www.philos.msu.ru (сайт Философского факультета МГУ).

3. http://www.spa.msu.ru/spa.php?inform/depspa/philmet/philmet_inc (сайт Кафедры философии и методологии науки Факультета государственного управления МГУ).

1. Компьютерные мультимедийные диски:

1. История философии: 10 подходов к истории философии. – Выпущена ООО «ИДДК» в серии «Классика», тематическая группа «Русская история». – М., 2000.

2. «Фонарь Диогена». Антология истории идей: Интерактивный сборник мыслей и афоризмов от времен пирамид до наших дней. – Рецензент: кафедра философии МАИ. – Россия, 1999.

3. Электронная версия «Энциклопедического словаря» Брокгауза и Ефрона. – Компания «Electro TECH Multimedia ». – М., 1998.

Также литература, рекомендованная на лекциях и семинарских занятиях.

0 Что в преподавании философии в Московском университете может представлять интерес для широкой читательской аудитории?

Если речь заходит об интересе к чему-либо, значит, это что-то обладает некоторым содержанием, привлекающим к себе внимание. Но что обуславливает это содержание? Давно известно, что содержание определяется формой. Например, И. Кант выдвинул принцип, «что содержание пассивно, а форма активна», следствием чего является положение, «что если нет определенной формы, то и содержания не будет». Поэтому интерес к преподаванию философии в МГУ может быть обусловлен исключительно некоторыми формально-организационными особенностями, специфичными только для Московского университета, но в этой специфичности выступающими в качестве общих принципов для других явлений философии в России.

Каковы же специфические формально-организационные особенности существования философии в МГУ?

Перечислим их. Во-первых, самая большая в России численность дипломированных философов, работающих в одной организации. Во-вторых, философию преподают на всех уровнях системы образования: среднем и довузовском, общем (не философском) высшем, специальном (философском) высшем, аспирантуре (не философской и философской), послевузовском (повышение квалификации и для философов, и нефилософов). В-третьих, преподается «весь» или максимально широкий по охвату универсум философских дисциплин, причем, по части дисциплин преподавание осуществляется по нескольким программам. В-четвертых, проводится самая большая философская научная работа: по всем специальностям философии имеются диссертационные советы (по некоторым специальностям несколько советов), осуществляется плодотворное научное сотрудничество с учеными кадрами различных факультетов МГУ, что обуславливает и такое явление, как многочисленную армию философствующих нефилософов и т. д. В-пятых, самая продолжительная историческая традиция существования философии в России. В-шестых, Московский университет - первое (как по времени, так и по степени профессионализма) учебное заведение, систематически осуществляющее профессиональную подготовку философов в России.

Понятно, что все эти признаки никогда не смогут одновременно проявиться в одном каком-либо курсе философии МГУ. Однако их отчасти случайное, отчасти целенаправленное пересечение в одном каком-либо курсе порождает значимое, содержательно ценное явление для всей философии в России. И здесь, конечно, случайности принадлежит решающая роль, так как «свита делает короля». Ведь ни один самый талантливый преподаватель философии, работающий в МГУ не важно на какой должности (простой профессор, зав. кафедры, декан) не в состоянии в одиночку организовать всю жизнь философии в университете, да и все вместе философы МГУ не в состоянии это сделать. Это известный процесс по проблеме отчуждения человеческой деятельности, «когда то, что создано людьми, является их творением, опредмечивается (в нашем случае в виде формально-организационной структуры философии в МГУ) и уже само в таком виде создает тех людей, которые создали его, соответственно и содержание их дальнейшей деятельности ».

0 На самом деле фраза «зачем философия философам?» является риторическим приемом, выражающим не вопрос, а утверждение, подчеркивающее то, что фиксируется в первой части высказывания – «Нам философия незачем».

0 От глиняной таблички – к университету: Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья. – М., 1998. – С. 427-428.

0 Уваров П.Ю. Школа и образование на Западе в средние века // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. – М., 1996. – C. 371-372.

0 В средние века в университетах было четыре факультета: низший - факультет свободных искусств и высшие - юридический, медицинский и теологический. На низшем факультете изучалось семь свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия), где центральное место отводилось диалектике (логике) как дисциплине наиболее тесно связанной с философией. Считалось, что важнее всего научить человека правильно мыслить, ставить точные вопросы и искать на них ясные ответы. Только это открывает путь к высшему знанию – философии или божественному откровению, рациональной теологии. В эту эпоху рационализм победил: церкви и обществу требовалось ясное, систематическое изложение христианской доктрины, нужно было бороться с множившимися ересями, обращать в христианство новые народы. К новоевропейскому периоду факультет свободных искусств трансформировался в философский факультет, и как тот, так и другой были общеобразовательными факультетами, базой, на которой осуществлялась последующая специальная подготовка на высших факультетах: без окончания низшего обучение на высших факультетах не допускалось. Даже если по каким-либо причинам студент заканчивал факультет свободных искусств или философский факультет и дальше не продолжал обучение, что было не редкость, из всех когда-либо поступивших на факультет искусств студентов степени магистра, дающее право преподавать самому или же поступать на высшие факультеты, достигало не более трети, это не было основанием считать его недоучкой.

0 Под таким названием есть целая глава в книге Я.А. Ляткера «Декарт» (М., 1975), где указаны некоторые первоисточники, например Niceron. Memoires pour servir a l^,histoire des Homes illustres dans la Republique des Lettres, vol. 1-43. Paris, 1727-1745. Я.А. Ляткер отмечает: «Но своим, пусть на первых порах невидимым постороннему глазу существованием «Республика Ученых» сразу же обрела своего врага, почуявшего в ее возникновении, в возможности дальнейшего существования и развития смертельную для себя опасность. Таким врагом стала корпорация средневековых ученых-университариев, схоластов и богословов, причем последние сразу же взяли на себя главенствующую роль в борьбе с Новой наукой» (Там же. - С. 169-170).

0 Отсутствие теологического факультета (в нашей отечественной православной культуре правильнее называть его «богословским»), который был в западноевропейских университетах, обусловлено рядом пересекающихся обстоятельств. Одно из них, бесспорно, связано с перераспределением «организационной» подчиненности университетов в европейской культуре: переходом от «подчинения» церкви и религии к «подчинению» Национальным академиям и науке. В России этот процесс был представлен в более чистом виде и не отягощен инерцией предшествующей западной традиции. Другое обстоятельство имеет чисто российские корни. С принятием православия Россия унаследовала принцип взаимоотношение светской власти с духовной, сложившийся в восточном христианстве – «цезаря-папизм» (светская власть выше духовной), в отличие от западного христианства - «папа-цезаризм» (духовная власть выше светской), что обуславливало решение любых вопросов с позиции приоритетов государственной власти, в том числе и в вопросах образования. В результате реформ Петра I все вопросы светской жизни перешли в ведение Сената, а все вопросы духовной, религиозной жизни – Синода. Поэтому в России светское образование, сердцевиной которого стали университеты, было отделено от церковного, сосредоточившегося в бывших Киево-Могилянской Академии и Московской Славяно-греко-латинской Академии (до этого они готовили кадры для светской и церковной деятельности). В западноевропейской традиции этого разделения не было. Философские факультеты становятся общеобразовательными факультетами с сильным влиянием развивающейся науки, в первую очередь естествознания (для рассматриваемого периода корректнее название «натурфилософия»).

0 Первоначально философский факультет был самым большим факультетом (4 профессорских ставки, а на других только по две). И по тогдашней традиции все студенты университета по окончании его могли продолжать образование на других факультетах. Поэтому два первых года существования Московского университета функционировал только философский факультет. Все ныне существующие факультеты МГУ, кроме медицинского и юридического, отпочковались от философского. Правда, в самой середине XIX века в результате десятилетнего запрета на преподавание философии философские факультеты были переименованы, в том числе и в Московском университете, в историко-филологические. И только в 1941 году в МГУ был воссоздан собственно философский факультет, 60-летие которого было торжественно отмечено в начале 2002 г.

0 Иванов А.И. Ученые степени в Российской империи XVIII в. – 1917 г. – М., 1994. - С. 11.

0 «… наивный образ мышления, который, не сознавая еще противоположности мышления в себе самому себе, содержит веру, что посредством размышления познается истина и что она обнаруживает перед сознанием то, что объекты суть поистине. В этой вере мышление приступает прямо к предметам, репродуцирует из себя содержание ощущений и созерцаний как содержание мысли и удовлетворяется этим содержанием, видя в нем истину. Все начальные ступени философии, все науки и даже повседневная деятельность и движение сознания живут в этой вере» (Гегель. Энциклопедия философских наук. Том 1. – М., 1975. - С. 133).

0 Если применить к характеристике софистики позднейшие принципы классификации философских направлений, то резоннее всего отнести ее по ведомству субъективного идеализма. Для нее нет и не может быть общей для всех истины. Есть лишь масса мнений. Мнений столько же, сколько индивидов. У каждого мнение свое. И каждое столь же правильно, как и другое, противоположное, ибо каждый и устроен, и воспитан, и живет по-своему, и видит, и понимает мир по-своему. А то, что принимают за «истину», - это всего лишь индивидуальное мнение, которое кто-то сумел навязать всем другим. Индивид с его неповторимыми переживаниями оказывается единственным мерилом и критерием и «истины», и «правильности», и «справедливости», а «мышление» сводится к искусству сознательного словесного обмана, к искусству выдавать индивидуальное за всеобщее (которого для софистов на самом-то деле нет и быть не может), к умению оперировать словами так ловко, чтобы навязать свое индивидуальное мнение всем другим.