_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002.doc), страница 24

0 Автору приходится периодически преподавать логику и обществознание в различных средних учебных заведениях. Некоторые размышления на сей счет были опубликованы в ряде работ: Брызгалина Е.В., Киселев В.Н., Шлейтерс С.В. «Обществознание. Уч.-метод. Пособие».- М., 2000; Киселев В.Н. «Преподавание логики в современных условиях». - МГУ, М., 2001 – Деп. в ИНИОН РАН от 6.12.2001, №56862; Киселев В.Н. «Школьный курс «Обществознания» в свете вступительного экзамена на гуманитарные факультеты». - МГУ, М., 2001 – Деп. в ИНИОН РАН от 6.12.2001, №56863.

0 В последние годы были опубликованы пособия д. филос. н., проф. П.С. Гуревича «Введение в философию (10-11 класс). - М., 1997», «Хрестоматия по философии (10-11 класс). - М., 1997», «Методическое пособие по философии (10-11 класс). - М., 1997», Д.А. Гусева «Введение в философию (10-11 класс). - М., 2001»… Но они рассчитаны только на профильные классы средних общеобразовательных учреждений. Дисциплина «Введение в философию» в средних учебных заведениях появилась в период «безвластия» в системе среднего образования. Она являлась промежуточным этапом при переходе от обязательного советского обществоведения к обязательному нынешнему обществознанию. «Введение в философию» изучается в школе крайне ограниченным числом учащихся, поэтому и можно говорить об отсутствии «школярской» философии в современной системе среднего образования.

0 Есть распространенная точка зрения, что «человек один раз научившийся ездить на велосипеде, никогда уже не потеряет этот навык». Если ее применить к логике, то… – «навык не пропадает, но им воспользоваться можно только тогда, когда есть велосипед, а в современном обществе велосипедов почти не осталось все пересели на «600 Мерседесы» и ”сложили пальцы веером”».

0 Думается, в этом аспекте наши предки были умнее нас. Сначала все студенты учились на философском, общеобразовательном факультете и формально-организационно были в подчинении этой структуре. Следовательно, никто, извините за грубость, своим «суконным рылом в калачный ряд не лез». Вопросы общеобразовательной подготовки были исключительно в компетенции тех, кто ее и осуществлял (мы оставляем за скобками директивное влияние на это процесс сверху, который реально всегда имел место быть в практике образования).

0 Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991. - С. 345-365.

0 Почему это «похлебка» в отношении философии? Потому, что ни в одной из конкретных наук вся философская традиция не представлена, а, как правило, отразилась только незначительная часть, и не редко худшая, несовершенная. Точнее было бы ее назвать разновидностью «сивухи», которая в свое время оказывала опьяняющее воздействие на культуру, но по прошествие определенного времени она «перебродила» до такой степени, что превратилась в яд. Ее употребление убивает сразу же и наповал.

0 Этот пример говорит о том, что лучше подготовить профессионального философа, а затем осуществить его узконаучную специализацию. Так оно и было в классической университетской системе образования - первым делом все заканчивали философский факультет, «а уже девушки (науки) потом». Да и почти «вся» история европейской культуры демонстрирует что из среды философов порой выходят гениальнейшие деятели «нефилософских» дисциплин. Исторически не философия является наукой, а любая наука есть «определенная философия». Прецедентов обратного перехода в истории нет. Нет в европейской культуре ни одного гениального философа, который вышел бы из конкретной, тем более естественной, науки. Исключение – теология, но она сама порождена философией. Есть даже известное высказывание: «Если как следует поскрести настоящего философа, там окажется теолог».

0 На протяжении десяти лет сложилась определенная традиция в преподавании философии. Источником этой традиции являются, в первую очередь, лекционные курсы А.В. Кезина, А.С. Надточаева, Н.М. Сидоровой, О.Д. Волкогоновой, В.Н. Киселёва, прочитанные нами за период 1991-2001 гг. на химическом факультете, все мы выпускники философского факультета. При произвольном стечении обстоятельств, получилось так, что все перечисленные преподаватели, за исключением последнего, или специализировались на исторических кафедрах философского факультета в бытность студентами, или защищали потом диссертации по истории философии. Поэтому, общий студенческий курс на химическом факультете содержательно и не мог быть другим. Автор программы заканчивал философский факультет по кафедре логики. Однако история философии преподавалась «всем» с первого курса по пятый включительно.

0 Поэтому этим преподавателем приходилось сдавать кандидатский минимум по философии (как дисциплины по специальности), по иностранному языку и по философии (как общекандидатской дисциплине). Эти примеры показательны в том плане, что в нашей современной культуре можно кардинально поменять свою специализацию, через аспирантуру и последующей защиты соответствующей диссертации.

0 «Пояснение: В билет на экзамене кандидатского минимума будут включены три вопроса, соответствующие основным формам занятий:

• все первые вопросы – по основному лекционному курсу проф. А.В. Кезина;

• все вторые вопросы – по спецкурсам, как общим для всех естественных факультетов, так и специфическим для разных факультетов (курсив мой. Это и есть то, что собственно, является «профилизированной философией», и здесь содержательно по объему может быть от трети до шестой части аспирантского курса философии - К.В.);

• все третьи вопросы – по семинарским занятиям, формулируемые преподавателями, руководителями соответствующей семинарской группы.

В отдельных билетах возможно дублирование вопросов.

В предлагаемом ниже списке сформулированы первые вопросы и часть вторых (по общим спецкурсам). Остальные вопросы формулируются преподавателями философии на факультетах.

За месяц до экзаменов все аспиранты и соискатели должны представить руководителю семинарской группы рефераты, являющейся продуктом самостоятельной, индивидуальной работы, примерным объемом 25 машинописных страниц» (Кезин А.В. ВОПРОСЫ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ АСПИРАНТОВ е/ф 1999 г. – С.1).

0 В подлинном смысле это название курса немного напоминает тавтологию (как «масло масленое») – история метафизики, тесно переплетенная с логикой, исключительно связана с европейской традицией философии. Поэтому, можно ограничится только названием курса как «история метафизики» .

0 В первую очередь, эти рекомендации предназначены молодым преподавателям философии, в том числе аспирантам нашей кафедры, которые во время педпрактики руководят студенческими семинарскими занятиями по данному курсу философии.

0 Например: в герменевтике (теории и практике истолкования текстов) подобная проблема называется «герменевтическим кругом» (Г.к.). Г.к. - особенность процесса понимания, связанная с его циклическим характером: в герменевтике Г.к. разрабатывался как круг целого и части. В отчетливой форме он представлен Ф. Шлейермахером (1768-1834): для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Читатель должен понять уже то, внутри чего он еще сам не находится (см.: Малахов В.С. «Герменевтика» и «Герменевтический круг»// Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. - С. 74-77.). Или так: «Следует признать справедливым требование, чтобы история какого бы то ни было предмета сообщала факты без предвзятости, без стремления достичь осуществления частного интереса и частной цели. Но с этим требованием, представляющим собою общее место, мы далеко не продвинемся, ибо история предмета необходимо связана теснейшим образом с представлением, которое составляют себе о нем. Уже то, что мы считаем важным и целесообразным для истории этого предмета, определяется соответственно представлению, составляемому нами о нем, а связь между совершающимися и целью влечет за собой выбор подлежащих обсуждению событий, а также определенный способ их понимания и определенные точки зрения, с которой они рассматриваются. Таким образом, может случиться, что, смотря по представлению, которое составляют себе, например, о том, что такое государство, читатель как раз не найдет в политической истории страны ничего из того, что он в ней ищет. Еще больше это может иметь место в истории философии, и можно указать такие изложения этой истории, в которых найдем все, но только не то, что мы считаем философией» (Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. – СПб., 1993. - С. 66). Получается парадоксальная ситуация – чтобы обосновать историческим материалом философии ее предмет, необходимо иметь представление о предмете философии как основании для привлечения исторического содержания философии (нечто является основанием того, что должно быть основанием этого исходного нечто). Как можно разорвать этот логический круг?

0 «В преддверии новых исканий и достижений, в борьбе за духовную чистоту, за подлинность опыта и предметность познания философии естественно обращаются к своему прошлому, для того чтобы находить в его лучших созданиях вдохновение и напутствие… Гениальное создание служит как бы дверью для всякого, отыскивающего доступ к самому предмету, но надо суметь не загородиться этою дверью от предмета, а открыть ее для себя и для других; открыть для того, чтобы начать борьбу за самостоятельный, подлинный опыт и за истинное, предметное знание. В этом – высшая и основная задача истории философии… Она (философия – К. В.) должна возродить и восстановить свой метод – не в смысле системы более или менее отчетливо расчлененных «понятий» и «правил», а в смысле творческой, систематически осуществляемой интуиции, направленной на самый предмет. И тогда она, быть может, вновь осмелится признать себя особым, универсальным способом познания, опытным по существу и метафизическим по предмету; тогда она перестанет страшиться «последних» проблем, но признает и утвердит свое призвание именно в их разрешении… Может быть, ни одно философское учение не может так содействовать этому творческому подъему, как учение Гегеля» (Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. В двух томах. – СПб., 1994. - С. 15-21).

0 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. – СПб., 1993. - С. 64.

0 Например, «История западной философии» британского философа, логика, математика и др. Рассела Б. (1872-1970). Фактически у него представлена не «история философии», а собрание всевозможных анекдотов и небылиц о выдающихся философах.

0 «Относительно истории философии… может прийти… мысль, что в самом этом предмете содержится явное противоречие. Ибо философия хочет познать неизменное, вечное, сущее само по себе; ее цель – истина. История же сообщает о том, что существовало в одно время, а в другое время исчезло и вытеснено другим. Если мы исходим из того, что истина вечна, то она не входит в сферу преходящего и не имеет истории. Если же она имеет историю, то, так как история есть лишь изображение ряда минувших образов познания, в ней нельзя найти истину, ибо истина не есть минувшее… (Н)ужно принять во внимание, что с историей философии, вследствие особенного характера ее предмета, дело обстоит иначе, чем с историей других областей…

(О)бычное воззрение на историю философии, согласно которому она должна именно рассказать нам о существовавших философских мнениях в той временной последовательности, в которой они появлялись и излагались…; а те, которые считают себя способными высказать это же самый взгляд с большей основательностью, даже называют историю философии галереей нелепиц или… заблуждений, высказанных людьми, углубившимися в мышление и в голые понятия… История философии, как рассказ о различных и многообразных мнениях, превращается… в предмет праздного любопытства или… в предмет интереса ученых эрудитов… Мнение есть субъективное представление, произвольная мысль, плод воображения… Но философия не содержит в себе мнения, так как не существует философских мнений… Философия есть объективная наука об истине, наука о ее необходимости, познание посредством понятий, а не мнений и не тканье паутины мнений…

(С) вышеуказанным представлением об истории философии связан еще один вывод… (П)ри взгляде на такое многообразие мнений, на столь различные многочисленные философские системы мы чувствуем себя в затруднении, не зная, какую из них признать. Мы убеждаемся в том, что в высоких материях, к которым человек влечется и познание которых хотела доставить нам философия, величайшие умы заблуждались, так как другие ведь опровергали их… (В)ыступает новое философское учение, утверждающее, что другие системы совершенно не годятся; и при этом каждое философское учение выступает с притязанием, что им не только опровергнуты предшествующие, но и устранены их недостатки и теперь, наконец, найдено истинное учение. Но согласно прежнему опыту… : «Смотри, ноги тех, которые тебя вынесут, стоят уже за дверьми»… Вышеприведенное, носящее характер отговорки рассуждение, цепляющееся лишь за факт различия этих учений и из отвращения и страха перед особенностью, в которой находит свою действительность некоторое всеобщее (курсив мой – К.В.), не желающее постигать или признавать этой всеобщности (курсив мой – К.В.),… сравни(м) с больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом, отказывается от них, потому что ни один из этих плодов не есть фрукт вообще, а один есть вишня, другой – слива, третий – виноград…