Лекционный курс по истории (Лекционный курс), страница 7
Описание файла
Документ из архива "Лекционный курс", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "история" из 2 семестр, которые можно найти в файловом архиве РТУ МИРЭА. Не смотря на прямую связь этого архива с РТУ МИРЭА, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "лекции и семинары", в предмете "история" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "Лекционный курс по истории"
Текст 7 страницы из документа "Лекционный курс по истории"
внука старого Игоря,
сына же славного Святослава.
Те в лета своего владычества
мужеством и храбростью прославились в странах многих,
и победами, и крепостью поминаются ныне
и прославляются.
Ибо не в худой и неведомой земле владычествовали,
но в Русской,
что ведома и слышима
всеми четырьмя концами земли.
Как писал Д.С.Лихачев, “Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни”.
Проблема жанров. (По Лихачеву) Распространенные представления о том, что Русь заимствовала жанры своей литературы из Византии и Болгарии, верны только отчасти: Русь заимствовала то, что соответствовало ее общественным потребностям, что-то создавала самостоятельно. Так, Русь не заимствовала из Византии ни стихотворных жанров, ни придворных хроник.
Жанровые указания в рукописях чрезвычайно разнообразны: азбуковник, алфавит, беседа, бытие, воспоминания (о знамении и чудеса иконы), главы, двоесловие, деяние, диалог, житие, житие и жизнь, завет, заветы, избрание, изборник, исповедь, история, летовник, летопись, летописец, моление, обличение, описание, ответ, память, повесть, позорище, показание, похвала, прение, притча, размышление, речи, сказание, слово, спор, творение, толкование, чтение и др. (в пределах сотни). Кроме того, под одним названием могут быть совершенно различные произведения (Слово о полку Игореве и Слово о Законе и Благодати). Наконец, древнерусские произведения нередко соединяли в себе несколько жанров, были составными. Причина этого в том, что основой для жанра служили не литературные особенности изложения, а самый предмет, тема произведения: Видение Григория, Мучения Варвары, Хожение Афанасия Никитина. Лишь постепенно предмет повествования обрастал литературными признаками, с которыми должен был связываться по средневековому этикету, т.е. становился собственно жанровым определением.
Система жанров древнерусской литературы иерархична, на высшей ступени стоит богослужебная литература, для которой и была создана письменность:
1)богослужебная литература – Священное Писание, гимнография, слова, связанные с толкованием Писания, разъяснением смысла праздников (Торжествен-ники);
2)переходные от церковных к мирским жанры – Слова-проповеди, жития (Прологи, Патерики, Четьи-минеи, оригинальный жанр княжеского жития), Хождения (паломническая литература);
собственно мирские жанры:
3)исторические повесть, сказание, предание;
4)учительная литература (Поучения, Домострой);
5)познавательные сборники (Физиолог, Космография Козьмы Индикоплова, “Исповедание вкратце, како и коего ради дела отлучишася от нас латыни...”).
Д.С.Лихачеву принадлежит такой зримый образ: если сравнить литературные жанры с родами оружия в войске, то можно сказать, что войско средневековой литературы отличалось обилием и разнообразием оружия. Все роды оружия несут различные знаки: здесь и хоругви, выносные кресты и иконы церковных жанров; и различные стяги и знамена – светских. Каждый род оружия одет в свою форму, т.е. обладает своим стилистическим строем, “мундиром”. Литературное войско обладало гротадной силой сопротивляемости и не впускало произведений чуждых жанров, защищая себя от наплыва жанров переводной литературы, не связанных с книжным обиходом Древней Руси.
Древнейшие дошедшие до нас русские рукописные книги относятся ко 2-й половине XI в.: это Остромирово (новгородского посадника) Евангелие 1056 – 1057 г., Изборник 1073 г., Изборник Святослава 1076 г.,
3. Русские летописи – уникальное явление мировой культуры.
Несколько столетий они являлись идеологическим стержнем, соединяющим прошлое и настоящее, поддерживающим идею единства народа и государственности. Древо летописания ветвилось по городам и землям, вечное и преходящее перемежалось на пергаментных листах. Многое гибло, но и ныне это – огромное богатство. “Борис Годунов”Пушкина, образ летописца.
Еще одно, последнее сказанье –
И летопись окончена моя.
Исполнен долг, завещанный от Бога
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем Господь меня поставил
И книжному искусству вразумил.
Когда-нибудь монах трудолюбивый
Найдет мой труд усердный, безымянный,
Засветит он, как я, свою лампаду -
И, пыль веков от хартий отряхнув,
Правдивые сказанья перепишет,
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу,
Своих царей великих поминают
За их труды, за славу, за добро –
А за грехи, за темные деянья
Спасителя смиренно умоляют.
“Повесть временных лет”. Летописи – судные книги. Летопись – запись событий по летам, аналоги – византийские хроники и западно-европейские анналы. Летопись – свод. Основа – ПВЛ. Древнейшие списки – Лавренььевская (конца XIV в.) и Ипатьевская (начало XV в.) летописи. Много вопросов: зачем писались? зачем переписывались? светский жанр или церковный? Если светский, почему тогда велись в монастырях и на епископских кафедрах? Если церковный, почему описывают преимущественно события мирского характера? С другой стороны, много знамений, постоянные напоминания о грехах. Зачем “пустые” годы-строки, когда ничего не происходит: “В лето 6530. В лето 6531. В лето 6532...” История – от Сотворения мира до Страшного Суда.
Из Апокалипсиса: “И видех престол велик бел и Седящего на нем. <...> И видех мертвых малыа и великия, стояща пред Богом, и книги разгнушася <...> и суд прияша мертвецы от написанных в книгах по делом их (Ап., гл. 20, 11 – 12). Каждому предстоит суд малый (по смерти) и суд Страшный. Когда? Страшный суд ожидался в 7000 г. от С.М., т.е. в 1492 г., до этого года была составлена Пасхалия. Т.е. летопись имела, как и пасхальные таблицы, временной предел – 1492 г. После него – конец света и Страшный суд. Летопись имела характер приуготовления к концу света. Летописи – книги о земных деяниях христиан, задача – фиксировать что делалось, совершалось волею людей, и прежде всего князей, наделенных властью от Бога, ибо Божий суд вершится по поступкам. Летописи – судные, совестные, ведающие, возвещающие книги. Главная цель – донесение известий до Страшного суда. Потому невозможна ложь, вымысел, писать можно было только правду.
Летописи – книги Бытия. Врéменных (конечных, преходящих) или временных (бывших когда-то)? Не вечно существующий, преходящий, заканчивающийся.
С XVI в. – распространяется другая историческая концепция: не 7 тысячелетий, а три царства. Ведение истории начинается по царствам – хронограф, другой жанр.
4. “Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона.
Полное название.
Содержание:
Вступление. Закон Моисея и Благодать Христа.
1 ч. Закон (несвобода) и Благодать (свобода)
2 ч. Новый народ – русские
3 ч. Похвала кн.Владимиру.
4 ч. Молитва Илариона кн.Владимиру
Литература
-
Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI – XVII вв. М., 1992.
-
История древнерусской литературы XI – XVII вв. Под ред. Лихачева Д.С. М., 1985.
-
Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 1989.
-
Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X – XVII вв. Л., 1987.
-
Ужанков А.Н. Русские летописи и Страшный суд. М., 1995.
-
Ужанков А.Н. Слово о Законе и Благодати Илариона Киевского. М., 1995.
Лекция 5. РУССКИЙ ГОРОД
План
-
Основные черты русского градостроительства.
-
Символические образы Киева.
-
Москва – древний центр славян-вятичей.
-
Москва – памятник градостроительного искусства.
(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)
1. Основные черты русского градостроительства.
В скандинавских сагах Русь названа Гардарика – страна городов. “Город” – тогда означало укрепленное место; срубить город – обнести место оградой, деревянной или каменной стеной. На Руси города строились с X в., к середине XIII в. существовало около 300 – 400 городов. Древнейшие русские города: Киев, Чернигов, Смоленск, Белгород, Переяславль, Ладога, Новгород, Суздаль, Тверь, Ростов, Ярославль, Владимир, Переславль Залесский, Юрьев Польской, Дмитров, Можайск …
В средневековом городе фиксируются две основные части: внутреннее укреплённое ядро (детинец, кром, кремник, с XIV в. называемое кремлем) и окольный город, предградье, посад, с внешним поясом укреплений. С функциональной точки зрения город – это центр управления. Части средневекового города:
-
крепость,
в крепости размещаются:
-
соборный храм,
-
дворы бояр,
-
административные учреждения,
вне крепости находятся:
-
ремесленный посад,
-
торг.
Особенности русского города:
-
наличие подчинённой земледельческой волости, которая является материальной основой роста города;
-
тесные связи с сельскохозяйственной округой (даже и часть горожан занималась сельским хозяйством, крестьяне окружающих деревень прятались в городских укреплениях при опасности);
-
бояре, собственники обширных владений, жили в городе, а не в замках (как в феодальной Европе);
-
рост города за счёт предградий, новых посадов, а не за счет новых центров (как в феодальной Европе – полицентрическая структура);
-
слитность с природой и сельским окружением – сквозящая застройка, земляные валы, деревянные стены и дома, несколько ворот, палисадники на усадьбах (в то время как в феодальной Европе дефицит земли привел к многоэтажной и сомкнутой – стена к стене – застройке: ”каменный мешок”);
-
пригородный монастырь – миниатюрная модель города, включавшая пригородные с/х угодья (огороды, луга).
Чуткость к красоте отразилась в известиях летописей о создании некоторых городов, которые строились там, где «место велми прекрасно». В детинце главное монументальное сооружение – собор, в нем совершались богослужения, хранилась казна и библиотека; здесь же сажали на престол князя, собирались для решения важных вопросов, осуществлялись другие мирские функции. Недаром в русских храмах такое большое развитие получили трапезные, которые подчас по площади превышают собственно богослужебное помещение. Как правило, собор занимал исключительное положение: стоял на выдающемся, освященном преданием, красивом месте и был духовным и пространственным ориентиром, общественным центром, воплощением единения прихожан. Это – главное общественное здание, принадлежавшее всему городу, общее последнее прибежище, общегородской символ: «Где Святая София, там и Новгород», – говорили новгородцы. Детинец не противостоял посаду, открывался на него, связывался с ним через крепостные ворота. Между Кремлём и посадом размещался торг – связующее звено между городской верхушкой и широкими ремесленно-торговыми слоями; нередко на торгу стояла церковь, присутствие которой сдерживало страсти, в церкви хранились торговые мерила. В окружении невысокой деревянной сквозящей застройки (дома стояли не вплотную друг к другу) церкви были заметными ориентирами во всем городе, вехами. Улицы – пути. Центр иногда отмечался пересечением главных дорог, часто по сторонам света.
Наиболее распространены в X – XIII вв. города мысового типа, при слиянии рек или соединении оврагов, в них особое значение придавалось укреплению напольной стороны. Типы планировочных схем:
-
крестообразное пересечение главных дорог, направленных по сторонам света – этот тип был распространен в античных городах и в Византии, на Руси он представлен планировкой центра Киева (города Ярослава, который создавался «мастерами от грек»);
-
линейный план – подчинение главному направлению вдоль природных линий – берега реки, оврага, гребня холма (планировка киевского Подола);
-
радиально-концентрический, ветвистый тип: уличная сеть складывалась как лучи от детинца, торгов и ворот, между собой лучи связывались концентрическими направлениями; в местах ворот от улиц-радиусов возникали вторичные пучки лучей; наиболее распространенный на Руси тип.
Чаще всего встречалось сочетание разных систем. При этом для Руси характерны живописность, нерегулярность, уход от параллельности и прямых углов, учет ансамблевости даже при ориентации храмов, алтари которых нередко поставлены не точно на восток.
2. Символические образы Киева.
Русский город возникал и строился из функциональных и прагматических потребностей, но он воплощал в себе и символические функции. Греческое слово «символ» – это знак, знамение, цель, небесное явление. Символ имеет условное значение для тех, кому известно его содержание, т.е. с содержанием и формой символа нужно знакомиться. Символическую природу имели многие феномены языческого мира, условность и загадочность смыслов культурных явлений, т.е. символизм, свойственны и христианскому средневековью. С принятием христианства на Русь оказались перенесенными символические представления о храме, граде, земле как творении Божием; они воплотились в первой христианской столице Руси – древнем Киеве.
Киев – древнейший русский город, «мати городов русских», что является калькой (т.е. переводом по составным частям) греческого слова «митрополия». Он стоял на высоких Днепровских берегах, на пересечении великих водных путей, связывающих Византию с Западом, был столицей могущественного государства, владевшего огромной территорией. Киевляне (”кияне”, т.е. потомки легендарного Кия) вели обширную торговлю, отправляя вниз по рекам мед, янтарь, воск, меха, а из Константинополя везли шёлка, предметы роскоши, произведения искусства. В X – XI вв. Великий Киев был одним из самых богатых городов Европы – больше Парижа (80 тыс. жителей) и вдвое больше небольшого тогда Лондона. Подлинного расцвета достиг Киев при Ярославе Мудром (1016 – 1054), при нём Киев – крупнейший центр художеств. Ярослав Мудрый знал 5 языков, читал “во дни и в нощи”, собрал библиотеку из сотен томов. Его жена – дочь шведского короля Олафа, а дочери были замужем за норвежским, венгерским, и французским королями. Анна Ярославна, королева Франции, знала 3 языка, сама подписала брачный контракт (в отличие от жениха, который поставил крестик). Письменная грамотность в домонгольской Руси вообще была довольно обычным явлением, о чем свидетельствуют распространенность и содержание берестяных грамот, среди которых есть послания мужей и жен друг другу, деловые и хозяйственные записи торговцев, ремесленников и крестьян, учебные тетрадки новгородского мальчика XIII в. Онфима, любовные послания. Ярослав Мудрый развернул в Киеве грандиозное строительство, цель которого – устроение молодой столицы во образ дома Премудрости Бога. Здесь начиналось воплощение представления о русской земле как образе "обетованной земли" Царства Небесного, "Иерусалима Нового", получившее свое законченное воплощение в Москве.
Всем известно, что Киев строился по образу Константинополя, Царьграда. Но он в определенных чертах подражал Иерусалиму. В "Слове о Законе и Благодати" Киевский митрополит Илларион прямо назвал "Константин-град" "Новым Иерусалимом", а Ярослава Мудрого сравнил с Соломоном: ведь Ярослав в Киеве сделал то же, что Соломон в Иерусалиме, – построил новые крепостные стены с четырьмя воротами и в центре стен – величественный храм (Софийский собор). Такие сопоставления говорят нам, что городу в целом и его конструктивным элементам усваивалось, помимо обычного, сакральное, символическое значение. Крепостные стены – это не только оборонительные сооружения, но и образ божественной силы, духовная защита. При этом духовно-символический смысл имели конфигурация стен, число башен, число ворот, посвящение надвратных или башенных церквей. Как правило, количество ворот определялось священным числом: одни, двое, четверо, восемь, двенадцать. Ворота (иногда и башни) извне и изнутри имели иконы, перед ними часто горели лампады. Таким образом, стены города как бы свидетельствовала о надеждах не только на крепость вещественных стен, но и на крепость Божию и молитвы святых, невидимо охраняющих данный град.
Золотые ворота Киева в сознании русских имели своим прототипом не только, как это всем известно, Константинополь, но и Иерусалим: через Золотые ворота Христос вошел в Иерусалим за неделю до Воскресения. Они были не только и не просто главными, парадными, но и святыми (иногда так и назывались); на Золотых воротах в Киеве была поставлена церковь Благовещения Пресвятой Богородицы: событие Благой вести деве Марии о рождении Спасителя – начало Евангелия (Благовествования), "вход" Сына Божия в мир человеческий. Золотые ворота вели к главной святыне Киева – Софийскому собору. В этом отношении Киеву стали подражать Новгород (с его Софией), вторая столица Руси – Владимир (с "киевскими" названиями, Успенским собором "софийского" типа, Золотыми воротами), другие княжеские центры, наконец, Москва.