Купцы из других городов и иностранцы проживали на посаде. Поэтому большое развитие получал посад за малой рекой, Занеглименье, связь с центром города от которого была ближайшей. Новая линия укреплений Москвы – Белый город – охватила уже не только очередной посад под напольной стеной Китай-города, но и Занеглименье. Городские  укрепления  получили форму полукруга, упирающегося своими концами в реку Москву. Фронтальный рост города с последующим переходом к полукольцу положил начало улиткообразному, спиральному развитию. При дальнейшем развитии сложная система спирали была завершена кругом укреплений Скородома: самые дальние заселенные части города, особенно его слободы за большой рекой, Москвой-рекой, Замоскоречье, были подсоединены к древнейшему ядру.

Известно, что Кремль был закончен в 1516 году, Китай-город – в 1538-м, Белый город строился с 1586 по 1592 год, Скородом был построен в 1591 году за 6 месяцев. Вся эта сложная система оборонительных сооружений была создана в течение одного столетия, отразив бурный рост Москвы в XV – XVI вв., столицы огромного централизованного государства.

Элементы структуры Москвы:

1-й элемент — КРЕМЛЬ, в его формировании выделяют:

• докняжеский период, Бор-град с двумя линиями укреплений ,

• сосновый Кремник Юрия Долгорукого середины XII в.,

• дубовый Кремль Ивана Калиты 1340-х гг.,

• белокаменный Кремль Дмитрия Донского 1370-х гг.,

• кирпичный Кремль 1485 – 1516 гг. Ивана III,

• водружение каменных шатров на башнях Кремля в XVII в.

2-й элемент — КИТАЙ-ГОРОД, охвативший укреплениями основную часть Великого посада в 1535 – 1538 годах.

3-й элемент — полукольцевые (подковообразные) укрепления Белого города, или Царь-города, в т.ч. за малой рекой в ЗАНЕГЛИМЕНЬЕ в 1586 – 1592 годах.

4-й элемент — кольцевые укрепления Земляного города, или Скородома, охватившего всю территорию тогдашнего города, в т.ч. за большой рекой в ЗАМОСКВОРЕЧЬЕ, в 1591 году.

В сложении планировки Москвы большое значение имела система торговищ. Столица Руси XVI—XVII веков имела не один, как множество городов, а три торговых центра, занимавших постоянные места:

главное торговище — Верхние, Средние и Нижние ряды Китай-города — располагалось под приступной, напольной стеной Кремля;

второе (Занеглименское) торговище — Охотный, Курятный, Обжорный и пр. ряды — занимало площадку у Петровского (Воскресенского) моста через реку Неглинную в Занеглименье;

третье (Замоскворецкое) торговище — Ногайский торг — находилось у Пятницкого (Москворецкого) моста через реку Москву, в Замоскворечье; позднее, с появлением в конце XVII века Каменного моста, оно вытянулось до улицы Полянки вдоль болота, став длинным “Болотным” рынком.

Торговища и мосты через реки были “фокусами” вееров улиц: от них образуются основные трезубцы улиц в Китай-городе (Варварка, Ильинка, Никольская), Занеглименье (Тверская, Никитская, Арбат с рядом побережных улиц) и Замоскворечье  (Татарская, Ордынка, Якиманка). Центральные улицы древней Москвы стягивались к трем торговым центрам подобно тому, как стягивается множество ручьев с большой территории к нескольким рекам, впадающим с разных сторон в три связанных между собой озера. Крепостные стены, окружая по порядку посады, пересекали эти улицы (в междуречье таких пересечений оказалось три, в Занеглименье два, в Замоскворечье одно). Но так как территория посадов снаружи стен была по площади значительно больше, чем внутри, то новые посады направляли на ворота стен не одну, а две-три улицы. Именно для того, чтобы обеспечить кратчайший путь от различных точек внешних территорий города во внутренние, возникала ветвистая система улиц. Так складывалась система веерно-ветвистых улиц, которая дополнялась системой концентрических улиц.

Схема кольцевых улиц, положенная в основу современной реконструкции Москвы, не соответствует фактической схеме. В Китай-городе находятся лишь улицы, идущие от Москвы-реки до Неглинной, их можно назвать секторными. В полукольцевом Белом городе можно проследить полукольцевую цепочку улиц и переулков, пересекавших Неглинную по Кузнецкому мосту. В центре кольца Скородома можно обнаружить кольцевую цепочку улиц и переулков, служившие, по-видимому, каналами внутренней связи между линиями стен и функционально были, таким образом, полностью оправданы. Таким образом, существует система трехтипных концентрических улиц древней Москвы: секторных, полукольцевых, кольцевых (каналы связи во внутренних пространствах стен и проезды вдоль самих стен и рвов, с ликвидацией последних превратившиеся сегодня в широкие улицы).

Наиболее четкие секторные, полукольцевые и кольцевые улицы образовывались по трассам ликвидированных за последние столетия линий укреплений: на месте приступной стены Китай-города и рва стал Китайский проезд и Новая и Старая площади; на месте линии укреплений Белого города — Бульварное кольцо; на месте Скородома — Садовое кольцо. Тесно взаимосвязанные друг с другом система укреплений и система трехтипных улиц оставили после себя в наши дни одну общую систему трехтипных улиц.

Такой асимметричной, функционально оправданной, теоретически идеальной была система планировки средневековой Москвы. Подобная планировка, свойственная древнерусским городам, не встречается ни в средневековых городах Запада, ни в городах Востока. Планировка Москвы – одно из крупнейших и ярких проявлений градостроительного искусства Древней Руси. Древняя Москва составляет от современной территории города всего 2%, и в целях ее сохранения как уникального памятника градостроительства нужна не реконструкция Москвы, а реставрация как единого целого.

Литература

1. Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры. М., 1997.

2. Мокеев Г.Я. Забытая МÓсковь. // Москва 850 лет. Т.1. М., 1996. С. 472 – 474.

Лекция 6. РУССКАЯ АРХИТЕКТУРА

План

1. Своеобразие русской архитектуры.

2. Многоглавые храмы Руси. Софийские храмы Киева и Новгорода.

3. Зодчество периода феодальной раздробленности (XI – XIII вв.). Владимиро-Суздальские храмы.

4. Московское зодчество: раннемосковские храмы, Успенский собор Московского Кремля, шатровые храмы.

5. Этапы развития русской архитектуры.

(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)

1. Своеобразие русской архитектуры.

Архитектура, по слову Н.В.Гоголя, «та же летопись мира: она говорит тогда, когда уже молчат и песни, и предания»; иногда ее называют застывшей музыкой.

Как чары мрамора,

Как контур острия,

Парящего над бездною собора, –

Бессловна повесть света и добра,

Изваянная ритмом и простором.

Без слов замедли шаг,

Без слов остановись –

Прислушайся к дыханию декора:

Причудливо запечатлела жизнь

Свой вечный смысл в безмолвном разговоре…

Изысканных пропорций волшебство

Берет в полон переплетеньем линий,

Таинственно венчая на родство

С окаменевшей музыки стихией. (В.Ученова)

А по ставшей классической триаде Витрувия, архитектура – это «прочность, польза, красота». Прочность обеспечивает безопасность (защитная функция), польза связана с определенным назначением (утилитарная функция), красота имеет эстетическую ценность. Но помимо профессионального языка – языка архитектурных форм и технологических конструкций, архитектура, как и всякое искусство, неразрывно связанное с мировоззре­нием человека, имеет символический язык, на котором запечатлеваются идея и смысл архитектурного сооружения. Представления о том, что видимые, ве­щественные предметы обозначают мир неви­димый и таинственно связывают Небо и Зем­лю, глубоко присущи средневековому мышлению, одной из особенностей которого является символизм. Храм в его идее – это плод Домостроительства Божия: по слову св. Димитрия Рос­товского, «осно­вание Дома Божия, Церкви, – Сам Христос, стены – закон Божий, столпы – апостолы, евангелисты, учители, покров – Дух Святый». Как пишет в «Книге о Храме» св. митропо­лит Солунский Симеон, «хотя храм устраивается из вещества, но его осеняет высшая благодать; он освещается таинст­венными молитвами архиерея, помазуется миром Божественным и весь делается селением Верхов­ного Существа». Храм – жилище Бога; но Бог – источник высочайшей красоты, по св. Дионисию Ареопагиту, “всей совокупности прекрасного”. На всем, причастном богослужению, лежит отблеск божественной красоты, отсюда стремление украсить дом Божий “паче жилищ человеческих”. Являясь зримым и наиболее полным выражением понимания высшей святости и красоты, храмовая архи­тектура ярко воплотила особенности народного ми­ровоззрения.

Как искусство формирования пространства архитектура воспитывала у человека особое ландшафтное зрение, организуя окружающий мир по законам меры и красоты. Сооружения Руси всегда рассчитаны на восприятие со значительного расстояния, поэтому для них особенно важны размещение, окружение, силуэт, обобщенная форма, а декоративное оформление играет подчиненную роль. Восприятие Божьего храма хорошо выразил А.И.Солженицын: «Пройдя проселками Средней России, начинаешь понимать, в чем ключ умиротворяющего русского пейзажа. Он – в церквах. Взбежавшие на пригорки, взошедшие на холмы, царевнами белыми и красными вышедшие к широким рекам, колокольнями стройными, точеным, резными поднявшиеся над соломенной и тесовой повседневностью – они издалека-издалека кивают друг другу. Они из сел разобщенных, друг другу невидимых, поднимаются к единому небу. И где б ты в поле, в лугах ни брел, вдали от всякого жилья,— никогда ты не один: поверх лесной стены, стогов наметанных и самой земной округлости всегда манит тебя маковка колоколенки… И всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раздавался звон вечерний, плыл над селом, над полем, над лесом. Напоминал он, что покинуть надо мелкие земные дела, отдать час и отдать мысли – вечности. Этот звон поднимал людей от того, чтобы опуститься на четыре ноги. В эти камни, в колоколенки эти, наши предки вложили все свое лучшее, все свое понимание жизни». Воплощая высшее, храм и обращается к высшему в человеке.

Пространственное восприятие храма обуславливает своеобразие древнерусского зодче­ства, которое, в отличие от архитектуры других народов, заключается в особенном подходе к символике и архитектурному образу храмо­вого верха: хорошо видный еще издали, он говорил право­славному человеку о главной ду­ховной идее.

2. Многоглавые храмы Руси.

Храм как особый тип здания Киевская Русь получила вместе с новой религией. К X в. в Византии сложился крестово-купольная система, важнейшим признаком которой является пространственный крест, образованный пересечением 2-х центральных широких проходов – нефов. Нефы перекрывались сводами (полуциркульными или коробовыми), над средокрестием ставился купол на световом барабане. Купол опирается на мощные столбы – крещатые в плане или круглые. При этом боковые нефы были более узкими, затемненными и низкими, что создавало иерархию пространств, т.е. выделение центрального подкупольного пространства как наиболее освещенного в материальном пространстве и значимого в духовном смысле. Такой тип храма стал символом неба на земле и символом Церкви как идеального мира, в котором возможно духовное общение с Богом: все устремлено к центральному куполу – метафоре неба, где обитает Творец. Как купол держится на столбах (столпах), так и церковь держится святыми и праведниками.

Однако к X в. в Византии не строили крупных сооружений, какие стали создаваться, хотя и с помощью греческих мастеров, на Руси, русские храмы превосходят современные им византийские образцы. Древнейший, изве­стный из летописей многоглавый, имеющий больше пя­ти верхов-глав храм – чисто русский тип. Первый каменный храм на Руси – церковь Богородицы, или Десятинная, в Киеве (989 г.), которую создали “мастеры от грек”, – “о полутретьятцати версех” (25 глав). Возведенные в конце X – начале XI вв. со­боры Святой Софии Премудрости Божией в Киеве и в Великом Новгороде (первый ду­бовый со­бор) имели по 13 глав. Позже в России возникали своеоб­разные многоглавые ансам­бли: 24-главая Покровская церковь на Вытегорском погосте в Прионежье, 22-главая Преображенская церковь на знаменитом Кижском погосте на Онеж­ском озере. Кстати, общее число глав двух многоглавых церквей и одноглавой колокольни Кижского погоста составляет 33, число лет земной жизни Христа. Строительство мно­гоглавых храмов в Киевско-Новгород­ской Руси символически связано с идеей ду­ховного еди­нства и могущества общерусской державы. Раскрытию смысла многоглавия может помочь числовая символика: 13 глав символизируют воплощенную Пре­мудрость (Софию) – Христа и Его 12 апостолов; 25 глав – чис­ловой символ Пресвятой Троицы (в Апокалипсисе ап.Иоанна Богослова Господь восседает на престоле в окружении 24 старцев – 12 апостолов и 12 пророков).