Масоретская Библия (евр.)

Откровение Иоанна

Богослова (Апокалипсис)

Послания

апостолов

Деяния

апостолов

Септуагинта (греч.)

Евангельские события происходят на Святой земле, в Палестине, единственная река которой – Иордан. Христос происходил из семьи, жившей в Назарете (Иисус Назареянин), но родился в Вифлееме, куда его родители пришли в связи с переписью населения. Событие произошло в пещере, и Христос был положен в кормушку для скота – ясли. Богоматерь Мария – имя означает “госпожа, сильная, прекрасная”, или “плачущая, горькая, страдающая”. Первыми Христа приветствовали пастухи, приведенные к Божественному Младенцу звездой. Пришли поклониться Христу и волхвы (языческие жрецы, маги, мудрецы): они принесли золото (как Царю), смирну (как Жертве) и ладан (как Богу). Имя Иисус означает “Божия помощь, Спасение, Спаситель”; Христос (греч.) и Мессия (евр.) – помазанник. Спасаясь от преследований царя Ирода, святое семейство бежит в Египет. Царь Ирод, избиение младенцев в Вифлееме. Около 30 лет Христос выходит на проповедь, после Крещения от Иоанна Крестителя и 40-дневного поста. В пустыне дьявол трижды искушал Христа (хлебом, магией, властью). Проповедуя, уча, исцеляя, Христос открывал новый образ жизни человека: человек должен стать владыкой над самим собой; Он не отвергал земную жизнь, а учил всегда помнить, что сверх повседневного есть высшее – Небесное. Вход в Иерусалим (Вербное воскресенье). Предательство Иуды (Искариота, в среду), Тайная вечеря. Моление в Гефсиманском саду. Суд Пилата. Распятие Христа (в пятницу). Воскресение, Сошествие во ад. Вознесение на 40-й день. Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа на апостолов.

Другие исторические источники, свидетельствующие о Христе (по свящ. В.Синельникову). Еврейский автор Иосиф Флавий, перешедший на сторону римлян, в труде “Иудейские древности” (середина 90-х гг.) сообщает об Иоанне Крестителе и крещении людей, об Иакове, брате Божием, побитом камнями. Также он пишет: “Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он творил удивительные дела и учил людей, с удовольствием принимавших истину. Он привлек к Себе многих иудеев и многих эллинов. Это был Христос. По доносу первых у нас людей Пилат осудил Его на распятие, но те, кто с самого начала возлюбили Его, оказались Ему верны. На третий день Он явился им опять живой. Пророки Божии предрекли это и множество других Его чудес. И поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени”. Римский писатель и историк Корнелий Тацит в “Анналах” (117 г.) рассказывает о Нероне, обвинившем в пожаре Рима (64 г.) “хрестиан”: “Нерон предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени Которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме...” Гай Светоний, в “Жизнеописаниях 12 цезарей” (120 г.), повествуя о делах “божественного Клавдия” (правил 41 – 54 гг.) пишет: “Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима”. Плиний Младший, пропретор (наместник императора) Понтийской провинции (111 – 113 гг.), в письме к кесарю спрашивает совета, как относиться к христианам – наказывать за одно имя христианина или за преступления? Христианство он называет “зловредным и чрезмерным суеверием”. С явной враждебностью пишет о Христе Талмуд (священная книга иудеев, противников Христа).

О земной жизни Христа свидетельствуют и некоторые святыни: фрагменты Креста, обретенные царицей Византии Еленой в IV в. на месте казни Христа, 4 гвоздя (были переплавлены в более мелкие – один оказался на дне Адриатического моря, один попал на Русь, один был в короне Наполеона), копье. Согласно преданию, первая икона – Нерукотворный Образ – была отпечатком лика Спасителя на плате. Сохранилась Плащаница, кусок ткани, в который было завернуто тело Христа после снятия с Креста – Туринская Плащаница (по имени итальянского города Турина, где она хранится). Жил ли Христос? “Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера сама...” (ап.Павел). Или, говоря словами современного поэта Н.Шатрова, И если нет Его, не надо

Ни этих слов, ни этих слез.

И, если не воскрес Христос,

То солнце – крематорий ада.

4. Формирование христианства как вероисповедания.

В истории Церкви можно выделить ряд периодов (по Схематической истории, текст к плакату):

1) Доникейский период (I – начало IV в.) Первые века существования Церкви (I – III вв.) – период гонений, или катакомбный период, причем I век называют апостольским. Савл – ап. Павел. Этот период отмечен массовым мученичеством, по-гречески мученик – “мартирос”, т.е. свидетель. К этому периоду (началу IV в.) относится христианизация Армении и Грузии (Иверии) св.Ниной, просветительницей Грузии.

2) Период Вселенских Соборов (IV – VIII вв.) – Соборов, разрешавших вопросы об истинах вероучения и признанных Церковью в качестве источников ее догматического Предания и канонического права. Миланским эдиктом 313 г. император Константин Великий сначала разрешает христианство, а потом объявляет его государственной религией. Образуется Восточная Римская империя, Византия, со столицей в Константинополе (Царьград в русской традиции). Быстрое распространение христианства понижает уровень Церкви, способствует возникновению ересей, поэтому аскетически настроенные христиане скрываются в пустынях, расцветает монашество. В процессе преодоления ересей происходило становление Церкви и раскрытие ее догматов на Семи Вселенских Соборах. На I Соборе в Никее (325 г.) и на II Соборе в Константинополе (381 г.) формулируется Символ веры (“Верую”, или “Кредо”, по-латыни), на VII Соборе (787 г.) в борьбе с иконоборчеством закрепляется традиция иконопочитания. На Семи Вселенских Соборах догматическое развитие Вселенской Православной Церкви закончилось; Западная Римско-Католическая Церковь продолжает свое развитие и насчитывает уже 21 собор.

3) Период после Вселенских Соборов (после IX в.) Важное событие – разделение Церквей (схизма) в 1054 г. на Восточную (возглавляемую Константинопольским патриархом) и Западную (возглавляемую Римским Папой). Вероисповедные различия: филиокве (умаление роли Святого Духа), догматы о непорочном зачатии Девы Марии, о чистилище, о непогрешимости Папы, обет безбрачия католических священников (целибат), богослужение на пресном, т.е. бездрожжевом, хлебе (“опресноках”). Единство Католической Церкви основано на примате Папы.

После разделения термин “Православие” утвердился за Восточной (Византийской, греческой) Церковью, а Западная Церковь стала называться Католической, т.е. всеобщей, вселенской. Православие – от греч. ортодоксия – правильное суждение, прославление. И хотя это слово является калькой греческого слова, в нем проявились некоторые славянские особенности. Греческое слово “ортодокс” означает “неизменно следующий чему-либо”; русские понятия “слово, слава, слыть, восхвалять” – от одной основы. Православная церковь полностью сохраняет сформированное и накопленное в раннем христианстве, она следует первоначальной христианской традиции.

Падение Византии (под ударами турок) в 1453 г. и переход столицы Вселенского православия в Москву.

Реформация Церкви XVI в.: отделение от католичества протестантизма (Лютер); учение о непосредственной (без Церкви) связи человека с Богом и спасении одной личной верой. Протестанты: англикане, лютеране, кальвинисты, анабаптисты. Впоследствии от католической Церкви и в протестантизме выделились мормоны, баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы, Армия спасения и др. многочисленные организации.

Инославные – это другие христианские конфессии, иноверные – другие нехристианские религии.

5. Конфессиональная картина мира.

Ныне существует 15 автокефальных православных Церквей, среди них, кроме Русской Православной Церкви:

Константинопольская (Стамбул), Александрийская (Египет и страны Африки), Антиохийская (Сирия, Ливан, Ирак, Иран и другие страны Ближнего Востока, с центром в Дамаске), Иерусалимская – святые места Палестины, а также Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская (архиепископская), Элладская (Греция), Албанская (среди мусульманского населения), а также Чехословацкая, Польская, Американская. В меньшей степени самостоятельны автономные Церкви: Финляндская, Критская, Японская.

Православные страны (в основном): Россия, Грузия, Болгария, Румыния, Греция, Кипр, Сербия.

Христианство – мировая религия. В мире (по данным английского религиоведа Д.Б.Барретта, 1998 г.):

> 1943 млн. христиан (верующих во Христа), 33% населения мира, среди них:

1027 млн. католиков (53% христиан),

> 500 млн. протестантов (>1/4 христиан),

178 млн. православных (9% христиан).

Другие мировые религии: мусульманство (1165 млн. мусульман, 20% населения земного шара), буддизм (354 млн. буддистов, 6% мирового населения); в последнее время к мировым религиям причисляют иудаизм (14 млн., 0,2%), расселены в разных странах, только в Израиле, существующем с 1948 г., составляют большинство). Другие верования: зороастризм, индуизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, шаманизм, бахаизм, племенные верования.

Литература

1. Вячеслав Синельников, свящ. Воскресение Христово видевше. М., 2002.

2. Кулаков А.Е. Свет вифлеемской звезды. М., 1999.

3. Религии мира. Карта. Автор специального содержания и текста П.И.Пучков. М., 2000.

4. Религии мира. Под ред. Я.Н.Щапова. М., 1994.

5. Схематическая история христианства. Плакат и текст. Спб., 2000.

Лекция 3. КРЕЩЕНИЕ РУСИ. ДРЕВНЕРУССКИЙ ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

План

1. Мировоззренческие основы язычества древних славян.

2. Знакомство Руси с христианством. Значение крещения Руси.

3. Развитие славянской письменности. Свв. Кирилл и Мефодий – создатели славянской азбуки.

4. Глаголица и кирилица. Формирование современного русского языка.

Начало Евангелия от Иоанна: “Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово”, — напоминает нам, что слово связано с Высшим началом, через слово и имя мы познаем суть вещи или явления. Слово должно восприниматься в полноте своего значения, как отражение духовного опыта, творчества народа, как основа национального самосознания. Вот слова “наука”, “научаться”, “учить”, “учение”, “ученый”, “учитель”; их корни, близкие к “ух”, “ухо” “уш”, возможно, означают то, что приобретается посредством слуха, слышания; научиться – значит “наушиться”, а учитель – это “ушитель”, “внушитель”, наставник ума через уши. Этот сокровенный смысл русского языка нами ныне утерян. Но он есть и может быть восстановлен, понят, ибо наш язык, как говорил президент Российской Академии наук XIX в. адмирал Александр Семенович Шишков, “сей твердейший меди и мрамора памятник, вопиет громко в уши тех, которые имеют у себя уши”. Важнейшие понятия русского языка относятся к праславянской и индоевропейской древности.

Итак, я на-чин-аю, т.е. приступаю к воплощению имеющегося в уме чина.

1. Мировоззренческие основы язычества древних славян.

Само название славян восходит к “слову”: словене — одаренные словом, словесные, понятно говорящие, в отличие от “немцев” — тех, кто “немовали”, говорили непонятно. По некоторым реконструкциям, и “чело-век” — это “чловек”, “цловек”, “словек” — словесный, словесник, имеющий дар слова. Правда, более достоверна другая этимология: в слове соединились два корня; “чел” – то же, что “цел”, целый; старинное значение слова “век” – сила, мощь, возраст (“веки изнемогают”, говорят в народе: силы уходят), т.е. человек – это “целый возраст”, “тот, кто имеет полную силу”, взрослый, муж, важный член коллектива. чловек, цловек, словек – т.е. словесник. При этом в разные времена “человеками” могли быть разные люди: “каковы веки, таковы человеки” – говорит русская пословица. Поскольку народы в древности называли “языки”, их религия именовалась язычеством.

В основе мировоззрения языческих народов лежат космологические мифы, мифология. Восточно-славянская мифология не получила такой развитости и систематизации, как древне-греческая или египетская. Она прослеживается фрагментарно по данным археологии (раскопкам языческих святилищ и погребений), исторической лингвистики (реконструируемому языку древнейших славян), этнографии (устных преданий и обрядов), позднейших письменных полемических сочинений христианских авторов. Для языческого сознания характерны устойчивые мифологемы, имеющие древнейшее индоевропейское происхождение. Вертикальную структуру мира (небо, земля) и горизонтальную организацию пространства (север, юг, запад, восток) определяло “Мировое древо”. Так, понятие “рай” имеет дохристианское происхождение (только Петр I принесет из Европы восходящее к греческому “парадиз”). По академику О.Н. Трубачеву, “рай” этимологически связан со словами “рой”, “река”, означающими поток, течение; т.е. рай – это “заречный”, “за течением”, загробный мир вообще, отделенный от мира живых водной преградой. Это восходит к древнейшим представлениям о посмертном преодолении водной границы. Напротив, слово “ад” в русском языке заимствовано из греческого; видимо, это связано с светлым характером славянского язычества.

Огромное значение в жизни древних славян имел род, племя. Важнейшей категорией самосознания было слово “свой”, восходящее к индоевропейскому “su” – род, рождать, откуда “свой”- это родовой, родной, родственный, принадлежащий своему роду, к своим людям. Из этой основы происходит целое гнездо современных слов: сын (рожденный), сестра (своя, из своего рода женщина), свойство (брачное родство), свекровь (своя кровь), свояк, сват; отсюда же свинья (плодовитая), а также свой, собой, (о)собь, особа, особенный (сам по себе) собственность (“собина”), свебы (швабы, свеи, шведы). “Смерть” – это “св-мерть”, т.е. тоже “свое умирание, своя мертвость” (естественная, а не насильственная). Поразительно, что и наше слово “свобода” (в другой форме “свобьство”) восходит к той же основе и первоначально было собирательным именованием соплеменников и означало большую семью, людей своего рода.

С родовыми отношениями связано поклонение Роду и Рожаницам (божествам плодородия). “При-рода” – рождающая; с идеей рождения связан и древнейший славянский образ – “мать сыра земля”, которая, орошаясь с неба животворящим дождем, обеспечивает произрастание плодов; это – отзвук представлений о браке неба и земли. Следами обожествления духов предков в современном языке является “чур меня” (Чур – покровитель родичей, охраняющий границы) от “щур”, “пращур”, фактически обращение к защите. О древнейшем периоде славянской истории напоминает и глагол “знать”, который относился только к людям (знаться, в смысле общаться), от “gen” – родить, быть в родстве, отсюда и признаться (признать себя, за собой), и жена, и ген, и генетика. По отношению к вещи говорили “ведать” – понимать суть вещи.