Заключение. Итак, сегодня особенно актуально постижение духовных смыслов отечественной истории и культуры, востановление памяти наших великих соотечественников, в т.ч. подвижников духа и святых, любовь к нашей многострадальной, но и великой родине, овладение богатствами могучего русского языка, знакомство с традиционными религиями, осуществление каждым мировоззренческого выбора и духовное развитие – это поможет России выйти из кризиса. “Как в природе есть общие принципы развития, так и в социокультурной сфере, – разъясняет академик РАЕН, профессор, д.т.н. К.К.Колин. – Каждая нация, каждая страна имеет определенное информационное поле культуры. <...> Получая определенный заряд от этого интеллектуального поля, человек вносит в него и что-то свое. Общество должно заботиться о сохранении, преемственности и развитии национальной культуры именно как о мощном системообразующем факторе, фундаменте нации”. Это уже осознается многими и на всех уровнях: защита культурного, духовно-нравственного наследия и исторических традиций провозглашена в Концепции национальной безопасности РФ. Более того, разрушение национально-культурной и религиозной идентичности сегодня оценивается как форма культурного геноцида. Необходимость освоения и развития традиционной для России православной культуры констатирует Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С.Полтавченко: “Россия не возродится, если духовно-нравственные ценности не будут поставлены в основу современной системы образования, воспитания подрастающего поколения. Без обращения к традиционным основам жизни, благодаря которым мы некогда стали великой державой, невозможно дальнейшее развитие страны”. С этим согласен заместитель министра образования Л.С.Гребнев, рассматривающий религиозные знания не только как средство профилактики экстремизма, но и как способ повышения качества общего светского образования. Для осуществления этого необходимо “нормальное включение религиозной тематики в содержание традиционных предметов”, а также “комплексное культурологическое представление религиозных культур, традиционных для России”.

Сегодня это не просто важно, а жизненно необходимо, ибо глобалистика свидетельствует “о невозможности экстраполяции сложившихся тенденций развития мировой цивилизации”, а западная наука, провозгласившая “закат Европы”, “конец истории” и “конфликт цивилизаций”, видимо, уже исчерпала свой творческий потенциал и находится в кризисе – о нем свидетельствует расистская по сути концепция “золотого миллиарда”. Поэтому политологи предупреждают: человечеству не обойтись запасом прежних мироустроительных идей, утерявших моральные критерии. Современный мир нуждается в очищении и спасении, в реабилитации любви, духовной деятельности, творчества, в утверждении приоритетов культуры и морали, что возможно при возрождении религиозной картины мира. Как пишет д.философ.н. А.С.Панарин, “духовная реформация грядущего будет связана с возрождением этикоцентричных традиций мировой культуры” – мусульманской, индо-буддистской, конфуцианской. Среди них – и наша, восточно-христианская, византийская, православная. “Главное в этой традиции: идея Воскресения – обретения спасения не в опыте успеха, а на крестном пути великих страданий и обретенного в ходе их великого просветления”. Сегодня мировое призвание православия состоит в том, чтобы “переоткрыть” единство человечества и явить ему подлинный лик свободы как богосыновства, предполагающего всеохватную ответственность и величайшее напряжение духа, прорывающегося за пределы очевидного. Православие, как религия Сострадательности, религия Благодати, религия Творчества, тяготеет к идеалу всечеловечности и обращено ко всему человечеству. Перед национальным гением России стоит задача “дать убедительный творческий синтез национальной судьбы и мировой истории, а вне такого синтеза Россия не может жить и не может выжить, ибо призвание ее – вселенское”.

Литература

1. Андрей (Кураев), диакон. Школьное богословие. Спб., 2000.

2. Иоанн (Снычёв), митрополит. Русская симфония. Спб., 1998.

3. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1997.

4. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.

5. Религии мира. Под ред. Я.Н.Щапова. М., 1994.

Лекция 2. ИСТОКИ И ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСТВА

План

1. Христианство – новая эра в развитии человечества.

2. Структура и состав Библии.

3. Исторические источники о Христе.

4. Формирование христианского вероучения.

5. Православные Церкви и конфессиональная картина мира.

1. Христианство – новая эра в развитии человечества.

(По Кулакову) Современное летоисчисление, по которому живут европейцы, американцы, австралийцы, значительная часть жителей других частей света, ведется от Рождества Христова, до этого летосчисление велось от Сотворения мира. Наша эра – христианская; сегодня осуществился переход в 3 тысячелетие, т.е. Рождеству Христову, христианству уже более 2000 лет. В латинском языке тысяча обозначается буквой М – Mille, а годы христианской эры – красивыми словами Anno Domini – год Господа, лето Господне. Нынешняя дата (2004 год) MMIV в латинском написании, или от Сотворения мира 2004+5508=7512 год (5508 – поправка в византийской традиции).

К началу христианской эры человечество насчитывало не одно тысячелетие. За этот срок возникли и ушли в прошлое многочисленные государства, люди сделали величайшие открытия, научились земледелию, скотоводству, ремеслу, обустроили общественную жизнь, создали шедевры искусства, появилась богатая и разнообразная философия, объясняющая мир и место в нем человека. Духовная культура древних цивилизаций была языческой. Язычество (язык – народ) – это политеистическая религия (многобожие), или идолопоклонничество: от eidolon (греч.) – образ, идол. Но в середине 1 тыс. до н.э. происходит поворот в религиозной жизни человечества. Появились Заратустра в Персии, Будда в Индии, Лао-Цзы и Конфуций в Китае, античные философы в Греции. Жизнь рассматривается как борьба добра и зла, возникает проблема нравственного совершенства: высшая цель человека не сводится к природной, животной, материальной жизни, а состоит в освобождении духа. В мире есть ценности, которые гораздо выше собственного довольства, благополучия, даже жизни. Вслед за земным бытием, которое скоротечно, человека ожидает великая и непостижимая вечность. Эпоха идолов клонилась к закату. Начиная с середины 1 тыс. до н.э., осуществляется всемирно-исторический переход от язычества к монотеизму: не боги, а человек, как нравственное существо, становится центром исканий и размышлений.

В такой мир и приходит Христос. Христианская мудрость сложна и доступна одновременно. Христос несёт учение о спасении человека через заповеди и покаяние, о победе над адом, о вечной жизни и бессмертии души, о неиссякаемой любви Божией к человеческому роду. Христианство провозглашает богоподобную сущность каждого человека, его задачей становится вернуть себе образ Божий, тем самым проблема духовного совершенства переводится в практическую плоскость, становится делом жизни каждого. Как писал Л.Мей, Христос учил:

Не осуждать, благотворить,

Радеть о скорбных, неимущих,

Благословлять врагов клянущих

И ненавидящих любить.

Выполнять это сложно и в наше время; что говорить об обществе, господствующие представления которого – “око за око и зуб за зуб”. Любящих нас любить легко и радостно, а “творящих нам напасти”? Как научиться прощать их, понимать, отвечать добром на зло?

Особенности христианства, определяющие уникальность этой мировой религии (по Щапову):

1. личностный характер – личность как основа бытия (“Ты еси воистину Христос”, – обращается христианство к личности);

2. вселенский характер – Христос пришел спасти всех (“нет ни эллина, ни иудея”);

3. Церковь как тело Христово, в которой найдет спасениве каждый, кто примет христианскую веру.

2. Структура и состав Библии.

Священная книга христиан – Библия, слово в переводе с греческого означает “книги”. Она делится на 2 большие части: Ветхий Завет, в котором изложена история взаимоотношений с Богом еврейского народа, сохранявшего монотеизм, и Новый Завет, рассказывающий о земной жизни Христа и формировании Церкви. Книги Ветхого Завета писались на древнееврейском языке на протяжении более 1000 лет до РХ (по Библии, Приложение “О книгах...”). Канонические книги Ветхого Завета (их 39) – более древние, они писались в XV – V вв. до н.э. Среди них выделяют Закон (или Пятикнижие Моисея, а по-еврейски Тора), Пророки (послания пророков) и Писания (в светской традиции их называют поэтическо-назидательными). Неканонических книг 11, они формировались в IV – I вв. до н.э. В III в. до н.э. сложилась основа так называемой масоретской Библии (масореты – хранители предания), написанной на еврейском языке (работа продолжалась до VIII в. н.э.) и включившей лишь канонические книги. Кроме нее, с древности (III – II вв. до н.э.) существовал перевод Библии на греческий язык, сделанный 70-ю “толковниками” (переводчиками) для евреев рассеяния, живущих среди греков и забывавших свой язык – Септуагинта (перевод 70-ти). В нее включили не только канонические, но и неканонические книги Ветхого Завета. С конца IV в. н.э. известен перевод Библии на латынь – “Вульгата”, распространенная в Католической Церкви. Перевод на славянский язык начат был свв. Кириллом и Мефодием в IX в., а в полном составе славянская Библия появилась в 1750-е гг. , при императрице Елизавете (Елизаветинское издание, выверено по греческой Библии). Перевод на русский язык был осуществлен в середине XIX в. с еврейского (канонических книг) и с греческого языков.

Дьявол (греч.) – клеветник, сатана (др-евр.) – противник, подстрекатель. Адам (др-евр.) – человек, также земля; Ева – жизнь. Иаков (также Израиль – Божий воин). Иудеи – от Иуды, сына Иакова-Израиля (“колено Иудино”).

Новый Завет (27 книг): 4 Евангелия (Четвероевангелие – от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния апостолов, Послания апостолов (1 – Иакова, 2 – Петра, 3 – Иоанна, 1 – Иуды, 14 – Павла, всего 21 послание), Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Книги Нового Завета писались на греческом языке в 1 в. н. э.

3. Исторические источники о Христе.

Главный источник – Евангелие (в переводе

с греч. “благая весть”). (По Кулакову) Евангелист Матфей, в прошлом мытарь (сборщик пошлин), входил в число первых учеников Христа, наиболее точно и подробно записал речения Спасителя. Он писал примерно в 50 – 60-е гг., т.е. в середине I в. (для евреев). Евангелист Марк лично знал Христа только в последние дни земной жизни, но ев.Марк служил переводчиком с греческого и латинского языков у ап.Петра и записал его рассказы о жизни Учителя (писал для язычников). Евангелист Лука бьл врачом и ближайшим помощником ап.Павла, его перу приписывают и Деяния апостолов (события после Воскресения Христа). По преданию, ев.Лука был и иконописцем. Евангелия от Марка и Луки относят к 60 – 70-м гг. Евангелист Иоанн, Иоанн Богослов, любимый ученик Христа (за полноту любви к Богу и людям его называют апостолом любви) писал свое произведение в глубокой старости, по воспоминаниям, в конце I в.; он же – автор Апокалипсиса. Древнейшие найденные списки с фрагментами евангельских текстов относятся к первой трети II в., а, может быть, и к последней трети I в.

Библия

Новый Завет (греч.)

Ветхий Завет

Ветхий Завет

Четвероевангелие

Канонические

Неканонические

Закон (Тора)

Писания

Пророки

От Матфея От Марка От Луки От Иоанна