111

Лекция 1. РЕЛИГИОЗНОЕ ОБОСНОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ 3

Обращение к слушателям 3

1. Религия и культура. 3

2. Методологические подходы курса. 5

3. Культурно-историческое творчество в России. 6

4. Представление о религии 7

Лекция 2. ИСТОКИ И ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСТВА 10

1. Христианство – новая эра в развитии человечества. 10

2. Структура и состав Библии. 11

3. Исторические источники о Христе. 11

4. Формирование христианства как вероисповедания. 13

5. Конфессиональная картина мира. 14

Лекция 3. КРЕЩЕНИЕ РУСИ. ДРЕВНЕРУССКИЙ ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ 14

1. Мировоззренческие основы язычества древних славян. 15

2. Знакомство Руси с христианством. Значение крещения Руси. 16

3. Развитие славянской письменности. Свв. Кирилл и Мефодий – создатели славянской азбуки. 17

4. Глаголица и кириллица. Формирование современного русского языка. 19

Лекция 4. ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА (XI – XVII вв.) 20

1. Хронологические рамки и периодизация древнерусской литературы. 20

2. Особенности, темы, жанры древнерусской литературы. 21

3. Русские летописи – уникальное явление мировой культуры. 24

4. “Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона. 25

Лекция 5. РУССКИЙ ГОРОД 25

1. Основные черты русского градостроительства. 25

2. Символические образы Киева. 27

3. Москва – древний центр славян-вятичей. 28

4. Москва – памятник градостроительного искусства. 31

Лекция 6. РУССКАЯ АРХИТЕКТУРА 33

1. Своеобразие русской архитектуры. 33

2. Многоглавые храмы Руси. 34

3. Зодчество периода феодальной раздробленности (XI – XIII вв.) 35

4. Московское зодчество. 37

5. Этапы развития русской архитектуры: 39

Лекция 7. КУЛЬТУРА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА. 39

1. Храм: символика внешнего вида и интерьера, посвящение. 39

2. Иконостас. 43

3. Богослужение. 45

Лекция 8. РУССКАЯ ИКОНА 46

1. Место иконы в жизни древнерусского человека. 46

2. Художественная образность и символизм. Образ и первообраз. 47

3. Каноничность 47

4.Понимание времени и пространства. Вечность. 48

5. Изобразительные средства: 48

6. Периоды развития русской иконописи 48

Лекция 9. МОНАШЕСТВО И МОНАСТЫРИ В КУЛЬТУРЕ РОСИИ 48

1. Духовно-нравственный смысл монашеского избранничества. 48

2. Древние монашеские центры и Киево-Печёрская лавра. Прпп.Антоний и Феодосий Печерские. 50

3. Московский период. Прп.Сергий Радонежский. 51

4. Возрождение старчества во 2-й половине XVIII в. и Оптина пустынь. 52

Лекция 10. ПРАВОСЛАВНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА. 55

1. Соборность – основополагающий принцип государственного строительства России. 55

2. Русская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата. 55

3. Автокефальный период Русской митрополии. 56

4. Учреждение патриаршества. 59

5. Значение патриаршества в истории и культуре России. 61

Лекция 11. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ИМПЕРСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИ. 62

1. Итоги древнерусского периода (X – XVII вв.) 62

2. Духовные ценности эпохи Просвещения. 64

3. Историко-культурные реформы Петра I и их духовный смысл. 65

4. Реформы Петра I в области церковной жизни: 66

Лекция 12. ЛИТЕРАТУРА XVIII – XIX ВВ. 67

1. Сотериологический характер русской литературы. 67

2. Поэтическое богословие XVIII в. М.В.Ломоносов и Г.Р.Державин. 67

3. Отношение к жизни и общественной деятельности человека XVIII в. А.Н.Радищев и А.Т.Болотов. 71

4. Религиозные искания А.С.Пушкина. 72

5. Ф.И.Тютчев и религиозно-поэтическая формула русской культуры. 77

Лекция 13. Православная культура крестьянства (XIX – XX вв.) 78

1. Методологические подходы к изучению крестьянской культуры 78

2. Определяющие этноконфессиональные компоненты культуры (концепты) 79

Лекция 14. Русская религиозная живопись 86

1. Александр Андреевич Иванов 86

2. Художники-передвижники 86

3. Василий Дмитриевич Поленов 87

4. Виктор Михайлович Васнецов 88

5. Михаил Васильевич Нестеров 88

6. Павел Дмитриевич Корин 89

7. И.Глазунов и современные московские художники. 90

Лекция 15. Религиозные мотивы в русской музыке 90

1. Истоки и черты русской церковной музыки 90

2. Знаменный распев и система осьмогласия 92

3. Партесное многоголосие XVIII в. 93

4. Русская музыкальная классика XIX в. П.И.Чайковский 93

5. Гармонизация древних церковных песнопений на рубеже XIX–XX вв. 94

6. Современное псалмотворчество. 94

Лекция 16. Крестный путь России в 1-й трети XX в. 94

1. Российская империя в начале XX в. Итоги правления царя Николая II 94

2. Личность последнего русского царя. Царственные мученики 95

3. Восстановление патриаршества. 96

4. Духовный смысл русской революции 96

Лекция 17. Пути православия в XX веке 97

1. Православная идея в советской России 97

2. Эпоха культурного нигилизма 98

3. Возрождение православия в годы Великой Отечественной войны 104

4. Реабилитация творчества в глобальном мире 104

Лекция 2а. КЛЮЧЕВЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ РОССИИ (ЧУДО РУССКОЙ ИСТОРИИ) 105

1.Христианизация Руси. 106

2. Монголо-татарское иго и его преодоление. 106

3. Москва – Третий Рим. 107

4. XVII в. Никон, раскол. 107

5. Пётр I. 108

6. XIX век – развитие петербургской монархии. 109

7. Русская революция 109

8. Крест и Звезда. 110

Лекция 1. РЕЛИГИОЗНОЕ ОБОСНОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ

План

Обращение к слушателям. Структура курса

1. Религия и культура

2. Методологические подходы к изучению культуры

3. Культурно-историческое творчество в России

4. Представления о религии. Основные истины религии

Заключение

(Пунктиром – то, что диктуется и записывается)

Обращение к слушателям

(по Хрестоматии, 1 ч., “От составителя”).

Зачем нужен подобный курс в техническом ВУЗе? На это можно ответить словами московского князя XIV в. Симеона Гордого, который в своем духовном завещании написал удивительные слова: “Дабы не престала память родителей наших и наша и свеча бы не угасла”. Свеча – символ традиции, устоев жизни, нравственных ценностей, передаваемых от поколения к поколению. Если традиция пресекается, свеча гаснет, народ умирает. Ведь, как говорил А.П.Чехов, “все мы народ, и все то лучшее, что мы делаем, есть дело народное”. Нашими малыми делами, нам предназначенными, которые без нас не свершатся, и творится народ. Но сегодня слишком многие из нас перестали ощущать себя наследниками великой, богатой культуры, народа. Иссякает любовь к родной земле, свеча горит неверным, прерывающимся на сквозняке пламенем...

“О светло-светлая и украсно украшенная Земля Русская! И многими красотами удивлена еси: озерами многими удивлена еси, реками и кладезями местно чтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, полями дивными, зверями разноличными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, виноградами обительными, домами церковными, и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими... Всего еси исполнена земля Русская, о правоверная вера христианская!” Это – конец XIII века. Семь веков прошло, а и сегодня в этих словах светится любовь к своей родине. Кто из нас может с той же бессмертной силой воспеть красоту родной земли? Не владеем родным языком, не знаем родной культуры, не помним своих святых и подвижников, не имеем любви к отечеству.

Так вот цель нашего курса – чтоб “свеча бы не угасла”. Сегодня, когда идет нашествие на души молодежи, особенно важно обратиться к изучению русской культуры: ее высокие смыслы, их понимание, постижение, переживание помогает выстроить и мир собственной личности, обрести духовные основы современной деятельности. Конечно, в первую очередь мы обращаемся к “ищущим”, “живым”, сомневающимся.

Структура курса: лекции (еженедельно), семинары (1 раз в 2 недели), заканчивается зачетом. Зачет-автомат: посещение всех лекций и работа на семинарах. Другие формы зачетов: по вопросам, самостоятельное исследование определенной темы (по согласованию), презентация. Курс охватывает X – XX вв. Литература по курсу обширна и пока не обобщена в специальных пособиях, поэтому невозможно рекомендовать 1 – 2 книги. К каждой лекции будет даваться краткий список, но в основном приходится ориентироваться на лекции. В качестве пособия по отдельным темам в институтском издательстве вышла хрестоматия “Православная традиция в художественном творчестве и общественной мысли (XIX – XX вв.)”; она вышла в 2-х выпусках: выпуск 1 посвящен русской литературе и религиозной живописи XIX в., выпуск 2 – литературе и публицистике XX в.

1. Религия и культура.

Когда-то Владимир Соловьёв сказал: “Народ – это не то, что он сам думает о себе во времени, а то, что Бог думает о нём в Вечности”, т.е. идея народа религиозна, она и запечатлевается в его культуре. Культура – развитие человеческой природы, ее часть (По Осипову из Щапова). В культурной деятельности человек открывает для себя мир и одновременно познает свое существо. Созданию произведения культуры предшествует духовный творческий акт. Этапы создания произведения: идея – образ – произведение. Откуда идея? Древние видели источник идей вне человека, свыше его. Овидий: “Бог живет в нас, мы имеем связь с небом”. Ветхий Завет (о мастере): “Я исполнил его Духом Божиим, мудростью и всяким искусством...” Т.е. творчество – соприкосновение с Высшей реальностью. В творчестве человек открывает для себя мир, в котором высшая цель – приобщение к абсолютным началам бытия – Правде, Добру, Красоте. В своих высших проявлениях культура религиозна. Культура любого народа имеет религиозный характер.

Культ, культура; “cultura” (лат.) – возделывание земли, а также воспитание, образование, развитие; “cultus” – почитание Бога, культ.

Интересную интерпретацию понятия культуры, связанную с отношением к культуре Церкви, дает диакон Андрей Кураев (Школьное богословие): культура похожа на жемчужину, которая возникает вследствие песчинки, попавшей внутрь ракушки – моллюск, защищаясь от чужеродного предмета, попавшего к нему в тело, обволакивает его слоями перламутра, строит внутри себя еще одну раковину. Так и человек, вследствие грехопадения утерявший связь с Богом, с другими людьми, собственную целостность (единство ума и чувства, духовного и телесного, этического и эстетического) создает вторичную реальность, с помощью которой очеловечивает ввергнутый в грех мир. Даже религиозная культура есть нечто неполноценное, ибо фотографии и портреты нужны лишь если рядом нет любимого лица. Человек утерял способность непосредственно постигать суть вещей, поэтому он их творит образами и словами. Мы говорим, пишем, читаем о подвиге, а святые молчат и его совершают (компенсаторский характер культуры). Культура – очки, и опасно слишком пристально всматриваться в сами линзы, забыв, на что они направлены (ересь эстетизма, по о.Георгию Флоровскому). Апостол Павел (сам человек величайшей образованности своего времени) говорит о таких как о вечных студентах, “всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины”.

Но, с другой стороны, христианская религия, возвещая цель человеческого странствия, бесконечно возвышающуюся над миром культурных достижений, все же оправдывает ее как необходимую человеку, пока он живет на земле, а не в Царстве Небесном. Через культуру мы лучше слышим друг друга, яснее познаем мир, через нее до нас ярче доносится весть о Творце. Да, наша культура – следствие грехопадения. Но Евангельские события – тоже следствие грехопадения, ибо не надо было Господу страдать на Голгофе, если бы человек не впал в смерть. И все лучшее, что есть в европейской и русской культуре, – родом из Евангелия. Опыт греха и покаяния, опыт духовного оскудения и возрождения записан на страницах и аскетической литературы, и художественных книг, и исторических хроник. Как сказал апостол, “все испытывайте, хорошего держитесь”.

Сегодня к культуре относят все явления и феномены неприродного, рукотворного характера – не только язык и искусства, но и ремесла, науку, семью, государство, религию. Этимология слова “religio” (лат.) неоднозначна: а) относиться к чему-то с особенным вниманием, почтением, или б) связывать, соединять, т.е. благоговение и соединение. Слово толкуется по-разному: восстановление связи с Творцом, набожность, а также святыня, предмет культа. Поэтому религия определяется как союз благочестия человека с Богом.

Религия – явление, присущее человеку на протяжении всей его истории. Наука не знает обществ, лишенных религиозных представлений. Всеобщность религии в человечестве – фундаментальный фактор всемирной истории. Такое явление не может быть результатом случая, чьих-то фантазий или страхов. Оно должно иметь свою причину, корениться в самой природе человека, в самой сущности бытия. Это – религиозная одаренность человека. Появление идеи Бога у человека обусловлено Богом, Он есть.

2. Методологические подходы курса.

Мы убеждены, что наиболее плодотворен религиозный подход к истории и культуре России, и я попытаюсь сегодня это рационально обосновать. Сразу нужно отметить ограниченность рациональных объяснений религии, ведь, как известно, “Бог есть любовь”, это обращение к нашему сердцу. И Христос говорил: “Если ты и горы передвигать умеешь, а любви не имеешь, нет тебе в том никакой пользы”. Вспомним подобное у Сент-Экзюпери в “Маленьком Принце”: “Самого главного глазами не увидишь, зорко одно лишь сердце”. Но, с другой стороны, рациональный подход сегодня особенно важен для вас, входящих в жизнь на гребне волны информатизации. Вы поставлены в условия, когда каждый лично, за редким (счастливым!) исключением, должен выбрать веру, т.е. совершить акт, за который князь Владимир был прославлен в лике святых.