Лекционный курс по истории (Лекционный курс), страница 5

Представление о времени в язычестве основано на вечном круговращении природных циклов, отражавшихся в сельскохозяйственном календаре. Древний смысл слова “год” – добро, благо (англ. “good”), отсюда – погода, непогодь, годный, угодный, пригожий, негодяй, негодование, выгода, выгадать. В числе древнейших славянских слов – бог (богатство), вера (вира, закон), душа, дух, грех (горек), закон (за-кон, за границу, на границе), супруги. Особенностью славянской жизни был ее общинный характер, на что указывал византийский автор Прокопий Кессарийский: “Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим”.

Языческое мировоззрение не выделяло человека из природы, человек, поклоняясь ее стихиям, был слит с ней, не различал материальные и духовные аспекты бытия; для язычества характерны чародейство, магизм. Пантеон славянских богов накануне христианизации реконструируется по первой (языческой) религиозной реформе князя Владимира 980 г. и включает Перуна (бог молнии, грома, от “пер” – переть, поражать, пря, распря), Хорса (солнечное божество), Стрибога (бога ветра, воздуха), Даждьбога (дающего, наделяющего), Симаргла, Макошь (мать урожая). Т.о. в основе своей язычество — это поклонение не Творцу, а природным явлениям и феноменам.

2. Знакомство Руси с христианством. Значение крещения Руси.

На Великой Русской равнине славянство образовало 3 сгустка: Приладожье (Русь Новгородская), Приднепровье (Русь Киевская), Приазовье (Русь Черноморская). С 862 г., когда в качестве правителей были призваны Рюрик, Синеус, Трувор, Русь ведет отсчет своей государственности. Старший из братьев, Рюрик, стал родоначальником династии, царствовавшей на протяжении 7 столетий (с конца IX по конец XVI в.). Живя в окружении народов, уже принявших христианство, Русь познакомилась с этой религией задолго до своего массового крещения. Ученые выявляют три крещения Руси.

1-е крещение Руси произошло во второй половине IX века, при Рюрике, когда киевские князья Аскольд и Дир осадили Константинополь. Город был спасен чудом после того, как патриарх с молением окунул в воды Босфора ризу Богоматери. Поднявшаяся буря разметала русский флот, а пораженные чудом язычники захотели креститься — это так называемое Аскольдово крещение после неудачного похода на Константинополь. Патриарх Фотий в 866 г. писал в послании: ”Россы, славные жестокостью, уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть – друзья наши”. Примерно в это же время происходит и 2-е крещение Руси: святой Кирилл, просветитель славян, крестил 200 семей в южнорусских землях. При этом происходит чудо: ”вверже Евангелие во огнь, и не изгоре”. 3-е крещение: в середине X века (955 г.) княгиня Ольга принимает православие в Константинополе, при этом ее восприемником (крестным отцом) был сам византийский император. Тем не менее сын св.кн.Ольги Святослав – язычник (не хотел принять веру, потому что “дружина смеяться будет”), но разгромив Хазарский каганат, он уничтожил препятствия на пути православия в Россию.

Кн.Владимир начинает свою деятельность с религиозной языческой реформы, которую он предпринимает около 980 года: пытаясь объединить племена, он установил идолы разных племенных богов во главе с Перуном. В 983 г. даже осуществляются человеческие жертвоприношения: варягов-христиан Фёдора и его сына Иоанна. До крещения Владимир был ярым язычником: на его совести убийство брата Ярополка, публичное насилие над его женой Рогнедой, многоженство, содержание гаремов. Поводом для крещения Владимира стало обращение к нему за помощью греческих императоров, в ответ он просил руку их сестры Анны. Крещение Владимира в 988 году состоялось в Корсуни (Херсонесе), за ним следует крещение киевлян и сокрушение идолов. С крещением происходит чудо превращения язычника в благоверного князя: он роспускает гарем, занимается благотворительностью, одно время даже отказывается карать преступников.

Приняв христианство, Киевская Русь приобщается к величайшей культуре, при этом происходит:

1) переход к феодализму и развитие государственности;

2) усиление культурных и политических контактов с Западом и Востоком;

3) распространение новой системы мировоззрения;

4) создание своей письменности;

5) расцвет культуры.

Совершились большие сдвиги в общественной, духовной, культурной жизни. Сохранив и развив традиционные навыки в агрокультуре, обработке дерева и металла, в керамике, древние русичи освоили и творчески развили новые виды художественной деятельности — мозаичное и иконописное дело, храмовое и монастырское зодчество, фресковую и миниатюрную живопись, другие виды церковного искусства, расцветает книжность. Изменяется и мировоззрение народа, происходит культурно-языковое перевоплощение и философское осмысление выработанной христианским сознанием принципиально иной, чем в язычестве, концепции мироздания и места человека в нем. Противостояние духа и материи, борьба двух начал (божественного и дьявольского, спасительного и губительного, светлого и темного), призыв человека к личной ответственности и сознательному выбору — находят отражение в русской культуре. Как призывал игумен Белозерского монастыря прп.Кирилл Белозерский уже в московский период русской истории, “посмотри на себя и задумайся над внутренним твоим сокровенным миром”. Утверждается идея направленного развития от Сотворения мира до Страшного суда, центральным событием становится рождение Спасителя, с которого начинается собственно история, наша эра. Христианское греческое богатство становится русским, Россия сумела святое чужое сделать своим. Древнерусская культура становится частью христианской цивилизации в ее восточно-европейском православном варианте, а Русское государство — крупнейшей державой, которая, выражаясь словами митрополита Илариона (начало XI в.), “ведома и слышима всеми четырьмя концами земли”.

Как говорят историки, в конце X века в купель святого крещения вошли племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей, а вышел русский народ, слагавший такие песни: ”У нас белый свет взят от Господа,

Солнце красное от лица Божия,

Млад-светел месяц – от груди Его

Зори белые от очей Божиих,

Звёзды частые – то от риз Его,

Ветры буйные – от Свята Духа”.

Освоение русскими новой культуры, впитавшее достижения греко-римской, ближневосточной, южнославянской мудрости, произошло очень быстро: пройдя период ученичества, они приступили к собственному культурному творчеству. Почему это стало возможным? Главное объяснение — довольно высокое развитие дохристианской восточно-славянской культуры, духовная и эстетическая чуткость русичей, творческие способности воспринять, повторить, развить.

Для первого периода русской культуры характерно софийное мышление: ощущение красоты и святости Божьего мира, понимание истины как благодати, осознание Премудрости Божией, раскрывающеейся через Христа. Русский дух стремится, по Христову завету, на земле жить как на небе, по правде, т.е. осуществить истину, происходит добровольное отдание Богу всей жизни, введение Христа в быт.

3. Развитие славянской письменности. Свв. Кирилл и Мефодий – создатели славянской азбуки.

Христианская культура — письменная по преимуществу, неслучайно Христос на иконах изображается с книгой. Поэтому всюду с христианством распространяются письменность и книжность. Источниками русской христианской культуры послужили: славянское языческое наследие, византийская традиция и достояние христианской Болгарии, создавшей фонд общеславянской письменности. С принятием христианства Русь оказалась преемницей и хранительницей огромного книжно-письменного наследия, созданного на славянском языке.

Как известно, подвиг святых братьев Кирилла и Мефодия начат ради западного славянства (моравов), павшего жертвой латинского Запада. Учеников свв.Кирилла и Мефодия приняла Болгария, но она была сокрушена Византийской империей как политическая соперница. Тогда славянское Православие и оказывается на территории России.

Славянские племена, расселившиеся посредине Европы, имели своими соседями на западе – германцев, на востоке – греков; все они раньше стали христианами, так что проповедь христианства приходила к славянам и с той, и с другой стороны. Элементы письменности существовали у славян до крещения, о чем свидетельствуют разные исторические источники: арабские авторы; договор князя Олега с греками 945 г., составленный, по летописи, на греческом и на русском языке; трактат болгарского черноризца Храбра (начало X в.) “О письменах”, в котором говорится, что славяне-язычники “чертами и резами чтеху и гадаху”. Так называемое Паннонское житие св.Константина тоже сообщает, что, будучи в Корсуни, он нашел Евангелие на русском языке. Наконец, найден глиняный горшок середины X в. (по месту находки он назван “гнездовской корчагой”) с процарапанной надписью (воспроизвести на доске, пусть попытаются прочитать: наиболее вероятно, по ак.О.Н.Трубачеву, не “горушна” (горчица), не “горухша” (горючая), (т.к. не известно надписей-этикеток), а “горуня”, т.е. чья – владетельная надпись.

Старославянский язык был создан в 860-е годы св. братьями византийцами Кириллом (в крещении Константином) и Мефодием как язык богослужебный, литургический. В качестве литературного этот язык просуществовал по XVIII в., как богослужебный используется до сих пор. Особенность подвига свв. Кирилла и Мефодия заключается в том, что они перевели богослужебные произведения на родной язык славян. Дело в том, что Западная Церковь признает богослужение только на трех языках – еврейском, латыни, греческом (тех, на которых была сделана надпись на Распятии, кресте Христа) – это т.н. “триязычная ересь”. Восточная Церковь считает, что, в соответствии с словами псалмов “Пойте Господеви вся земля”, “Хвалите Господа вси языки”, “Всякое дыхание да хвалит Господа”, богослужение, чтобы быть понятным народу, должно вестись на его языке; это и апостольская традиция: “...если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу?..” (ап. Павел).

Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Фессалоники (Солуни). Надо сказать, что в окрестностях Солуни тогда обитали многие славянские племена, поэтому братья еще в детстве могли познакомиться с славянским языком и обычаями. Мефодий был старшим из 7 детей, Константин – младшим. Мефодий в молодости был правителем одного из славянских княжеств, откуда он и научился славянскому языку, а затем принял монашество в монастыре недалеко от Константинополя. Константин с малых лет отличался большими способностями, учился у лучших учителей своего времени вместе с малолетним императором. Он в совершенстве постиг науки, знал многие языки, за ум и познания получил титул Философа (Премудрого), был хранителем патриаршей библиотеки при константинопольском храме св.Софии, учителем философии в высшей школе Константинополя, принял сначала иерейский сан, а позже монашество. Будучи выдающимся полемистом, Константин победил в публичных прениях вождя иконоборцев Иоанна (Анния) Грамматика, “сарацин” (мусульман) в споре о св.Троице. Братья посылались для евангельской проповеди в Хазарию (по дороге останавливались в Крыму в Корсуни, где обрели мощи свмч.Климента, папы Римского и крестили славян), успешно состязались в прениях о вере с иудеями и мусульманами.

Когда к императору Византии пришли послы из Моравии с просьбой прислать учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке, именно Константину и Мефодию была поручена эта миссия. Они составили славянскую азбуку (сейчас ученые считают, что это была глаголица), перевели богослужебные книги и отправились в далекую Моравию, где совершали богослужение на славянском языке, что вызывало недовольство немецких священников, служивших на латыни, в течение всей деятельности братьев. Св.Константин умер, приняв схиму с именем Кирилл, в возрасте 42 лет (869 г., похоронен в Риме в церкви св.Климента, мощи утрачены), а Мефодий продолжал просветительскую деятельность, испытывая гонения от немецкого духовенства (вплоть до заточения), еще почти 20 лет, и умер в 885 г. (могила неизвестна).

4. Глаголица и кириллица. Формирование современного русского языка.

Глаголица – искусственный, изобретенный алфавит, рано вышел из употребления, мало сохранилось глаголических рукописей, но это древнейшие славянские книги; очень скоро, под влиянием монахов, знавших греческий язык, возникла другая славянская азбука – кириллица, которая проще по написанию и восходит к греческому алфавиту, дополненному буквами, передающими особенности славянской речи – шипящие, йотированные и другие звуки, всего 43 буквы. (Написать несколько глаголических и кириллических букв: а, б, в, г, д, е, о, и, цифр, некоторые слова с титлами).

Свв.Кирилл и Мефодий являются создателями не только азбуки, но и книжно-письменного славянского языка, в средства выражения которого они включили:

1) обиходную и специализированную (ремесленную, медицинскую, военную и т.д.) лексику народного диалекта (рало, плуг, семя, бог, слово, слава, истина, живот, свет, род, вера, закон, совет, смысл, благо, ближний и др.),

2) слова, заимствованные из греческого языка (ангел, евангелие, легион, лепта, пасха, скандал, скиния, сатана, талант, фарисей)

3) слова и словосочетания, переведенные с греческого языка (благотворить, благочестие, безначальный, домостроение, законоучитель, злодей, лжепророк, лжесвидетель, лихоимство, маловер, нерукотворный, непреложно).

Формирование церковнославянского языка шло под мощным воздействием византийско-греческого языка тысячелетней античной и христианской культурной традиции. В IX и X вв. этот кирилло-мефодиевский язык сначала у западных, затем у южных славян проделал путь интенсивного развития, и к 988 году уже представлял собой цельное историко-культурное явление, с фондом лексико-фразеологических единиц, сложным синтаксисом, нормированной фонетикой и морфологией. Как говорил А.С.Пушкин, греческий язык даровал славянскому “законы обдуманной своей грамматики, свои прекрасные обороты, величественное течение речи; словом, усыновил его, избавя таким образом от медленных усовершенствований времени”.

Церковнославянский язык принадлежит всему славянству. В России в качестве литературного он существовал по XVIII в., в качестве богослужебного используется до сих пор. Современный русский язык – его прямой наследник и продолжатель. Реформы русского языка:

1710 г. — введение гражданского шрифта (упрощенное написание букв, упразднение некоторых букв и титлов, введение арабских цифр);