Лекционный курс по истории (Лекционный курс), страница 6
Описание файла
Документ из архива "Лекционный курс", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "история" из 2 семестр, которые можно найти в файловом архиве РТУ МИРЭА. Не смотря на прямую связь этого архива с РТУ МИРЭА, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "лекции и семинары", в предмете "история" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "Лекционный курс по истории"
Текст 6 страницы из документа "Лекционный курс по истории"
1918 г. — исключение 4-х букв (ять, фита, и десятеричное, ижица) и твердого знака в конце слов.
И.Бунин. Слово.
Молчат гробницы, мумии и кости,
Лишь слову жизнь дана.
Из древней тьмы, на мировом погосте
Звучат лишь письмена.
И нет у нас иного достоянья!
Умейте же беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья
Наш дар бессмертный — речь.
Литература
-
Верещагин Е.М. Вхождение славянства в христианскую культуру: деятельность первоучителей Кирилла и Мефодия. // История культур славянских народов. Т. 1. М., 2003. С.
-
Иоанн (Снычёв), митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. Спб., 1998.
-
Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. М., 2000.
-
Трубачев О.Н. В поисках единства. М., 1997.
-
Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян. М., 2002.
Лекция 4. ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА (XI – XVII вв.)
План
-
Хронологические рамки и периодизация древнерусской литературы.
-
Особенности, темы, жанры древнерусской литературы.
-
Русские летописи как уникальное явление мировой культуры. “Повесть временных лет”.
-
“Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона.
Сегодня мы, по слову автора конца XII – начала XIII в. Даниила Заточника, “Вострубим убо, братие, аки в златокованную трубу, в разум ума своего и начнем бити в серебряные органы во известие мудрости, и ударим в бубны ума своего, поюще в богодухновенные свирели, да восплачутся в нас душеполезные помыслы”. (По Троицкому) Литература – по-русски словесность, искусство слова. “Русская литература всегда была одной из тех святынь, в общении с которой человек становился чище, лучше. <...> она всегда была кафедрой, с которой раздавалось учительное слово. <...> Русская литература – центр проявления русского духа, фокус, в котором сошлись лучшие качества русского ума и сердца”, – так писал в 1907 г. видный русский ученый С.А.Венгеров. В языке и отечественной словесности сосредотачиваются внутренние силы народа и основные начала национального самосознания, против которых и направляются действия разрушителей России.
1. Хронологические рамки и периодизация древнерусской литературы.
(По Бычкову) Древнерусская литература – это литература русского Средневековья. Понятие “средние века” (medium aevum) утвердилось за периодом, отделяющим позднюю античность от Нового времени, и возникло в кругах итальянских гуманистов. Как в Западной Европе, так и на Руси под средневековой культурой понимается культура, сформировавшаяся под влиянием христианского миропонимания и с предельной полнотой выразившая его во всех своих главных феноменах, т.е. это культура принципиально религиозная, христианская, православная. Самобытность русского Средневековья определяется:
1) этническими и национальными особенностями развития древней (дохри-стианской) восточнославянской культуры;
2) своеобразием социально-политической истории Руси в древний и средневековый периоды;
3) принятием православного вероисповедания.
Хронологические рамки Древней Руси (и древнерусской литературы) составляет период от христианизации (рубежа X – XI вв.) до царствования Петра I (рубежа XVII – XVIII вв.) Иногда последний XVII в. рассматривают как переходный (внутри средневекового периода) к Новому времени. В культурном плане – это время активного приобщения Руси к христианским ценностям, а через них к ценностям, накопленным и созданным древними народами Ближнего Востока, Греции, Рима, Византии; это время формирования национальных духовных основ, становления самобытного миропонимания и высокой художественной культуры. Литература XI – XVII вв. – православная литература, предназначенная для окормления нового православного народа.
В отличие от Западной Европы, где видное, если не главное, место занимало богословско-философское мышление – схоластика, на Руси рационально-словесные формы выражения сущностного содержания культуры, ее глубинной мудрости не нашли себе применения. Наиболее адекватными для этой цели оказались религиозные и художественно-эстетические формы, поэтому они получили на русской почве особое развитие и достигли удивительного расцвета. Среди религиозных феноменов главный – святость, ставший своеобразным “лицом” всей древнерусской культуры: в историю она прочно вошла как Святая Русь, хотя несвятого и кощунственного в ней было не меньше, чем в других регионах. Однако святость получила на Руси такие четкие формы и такую высоту и чистоту звучания, что затмила, а точнее, сняла, преобразила для последующих поколений многие негативные явления.
В художественно-эстетической сфере суть древнерусской культуры наиболее полно выражают два феномена: духовность (унаследованная от Византии) и софийность – единство мудрости, красоты и святости, возникшее на основе синтеза мифологического (невербализуемого, т.е. несловесного) сознания и основных парадигм христианской духовной культуры.
Периодизация: (по Кускову)
1) литература Киевской Руси (XI – 1-я половина XIII в.), в этот период большое значение имеет переводная и богослужебная литература;
2) литература периода борьбы за объединение (2-я половина XIII – XV в.), основные идеи периода – патриотизм, необходимость сильной княжеской власти;
3) литература централизованного государства (XVI – XVII вв.), происходит объединение областных литератур в единую общерусскую, формулируется концепция “Москва – Третий Рим”, создаются общерусские летописные и агиографические своды (“Лицевой свод”, “Степенная книга”, “Великие Четьи-Минеи” митрополита Макария); в то же время наблюдается рост светских тенденций, происходит обмирщение, десакрализация литературы.
2. Особенности, темы, жанры древнерусской литературы.
(По Лихачеву) Книги в Древней Руси ценились чрезвычайно высоко. “Велика бывает польза от учения книжного, книгами научаемся пути покаяния, мудрость обретаем и воздержание. Се бо суть реки, напояющие вселенную, се суть источники мудрости, в них несчетная глубина, ими в печали утешаемся, они – узда воздержания”, – писал древнерусский книжник (ПВЛ, под 1037 г.) Серьезное место на Руси занимало приготовление к чтению: как пишется в одном из слов Измарагда, готовясь к чтению или слушанию книги, надо было помолиться Богу, чтобы отверзлись “очи сердечные” и чтобы исполнять прочитанное в своей жизни. Настраиванию читателя или слушателя на нужный лад служили пространные названия и эмоциональные предупреждения (“повесть умильна”), а иногда и предисловия к произведениям: “Приидите честное и святое постник сословие, приидите отци и братиа, приидите празднолюбци, приидите овчата духовная, приидите стадо христоименитое...”. Чтение книг входило в обиход жизни, во многих случаях было связано с обрядом и обычаем, поэтому не всякое произведение и не во всякое время можно было читать. Средневековая литература была тесно связана с ее употреблением в быту – церковном и светском. Основными хранителями и переписчиками книг были монахи.
Особенности древнерусской литературы определяются условиями ее развития. Важнейшая особенность – невыделенность, слитность литературы с другими сферами знания – религией, философией, наукой. Отсюда ее связь с фольклором, с церковной и деловой письменностью, с элементами историософии и философии, науки. Другая особенность – рукописный характер бытования и распространения. При этом произведения древнерусской литературы существовали в виде более или менее крупных объединений – сборников, среди них: Патерик (Отечник), Четьи-минеи (чтения по месяцам, по календарному принципу), Хронограф (хроника), Летопись, Вертоград (сад), Златоуст, Златоструй, Златая цепь, Пчела, Измарагд (сборники нравоучительного содержания), др. Анонимность – авторского права, как и в фольклоре, не существовало). Известны имена некоторых “списателей” (переписчиков книг), которые были не копиистами, а редакторами, каждый что-то добавлял, что-то опускал. Но проповеди, как правило, авторские.
Особенности художественного метода:
1)символизм, обусловленный присущим средневековому мышлению удвоением мира (мира видимого и мира, постигаемого “духовными очима”); как учил псевдо-Дионисий Ареопагит, “вещи явленные суть воистину образы вещей незримых”, символическим смыслом наполнены явления природы, исторические события, поступки людей, символ – средство обретения истины, этим определяется роль символических метафор и сравнений; христианская символика переплетается с народнопоэтической, пример из Слова о полку Игореве:
“Не лепо ли ны бяшет, братие,
начати старыми словеси трудных повестей
о полку Игореве, Игоря Святославлича?
Начати же ся той песни по былинам сего времени,
а не по замышлению Бояню.
Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити,
то растекашется мыслию по древу, (многословно)
серым волком по земли, (надергано отовсюду)
шизым орлом под облакы. (высокопарно)
2)традиционализм и ретроспективность – ссылки на тексты Писания, которые истолковываются не только исторически, но и аллегорически и аналогически, т.е. события Ветхого Завета – аналоги современности; это приводит, как и в фольклоре, к особой импровизационности литературного творчества, к его коллективности; вот как прославляет кн.Владимира митрополит Иларион:
О, подобный великому Константину,
равноумный, равнохристолюбивый,
равно чтящий служителей Его!
Он со святыми отцами Никейского собора закон людям устанавливал,
ты же, с новыми нашими отцами епископами сходясь часто,
с глубоким смирением совещался,
как в людях этих, новопознавших Господа, закон уставить.
Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же — Русь.
И вот уж не только у них, но и у нас Христос царем зовется.
Он с матерью своею Еленой крест из Иерусалима принес,
по всему миру своему его разнеся, веру утвердил.
Ты же с бабкою своею Ольгой,
принеся крест из нового Иерусалима, Константина града,
по всей земле своей его поставив, утвердил веру,
ибо ты подобен ему.
С ним единой чести и славы сопричастником
сотворил тебя Господь на небесах,
по благоверию твоему,
что имел ты в жизни своей.
3)каноничность, этикетность, ритуальность; взирая на образцы, автор не допускает “самомышления”, вымысла, его задача – передать образ Истины; он как бы совершает некий обряд, он стремится не поразить читателя новизной, а успокоить и “заворожить” привычностью, неожиданности также нежелательны, как и в любых обрядах и церемониях; чинность, урядство – характерные особенности общественной жизни средневековья, соблюдение порядка – чинность, красота, иначе бесчиние – безóбразность и безобрáзность;
4)историзм как отсутствие вымысла и как связь с историей; вымысел, со средневековой точки зрения, равен лжи, что недопустимо, отсюда прикрепленность к конкретному историческому факту или лицу; вот как начинается Повесть временных лет:
“По потопе трое сыновей Ноя разделили землю – Сим, Хам, Иафет. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии <...> Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией <...> Иафету же достались северные страны и западные: Мидия, Албания, Армения Малая и Великая <...> В Афетовой же части сидят русь, чудь и все языци: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, либь (ливы). Ляхи же и прусы, чудь живут у моря Варяжского. <...> Афетово также и то колено: варяги, шведы, норманы, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, они же примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым”.
5)гражданственность и патриотизм – идея служения родной земле (“поэт в России – больше, чем поэт”), особая серьезность, обращенность к основным вопросам жизни и высоким идеалам; вот пример из “Слова о Законе и Благодати” митрополита Илариона:
Хвалит же похвальными гласами
Римская страна Петра и Павла,
от них же уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего;
Азия и Эфес и Павм — Иоанна Богословца;
Индия — Фому, Египет — Марка.
Все страны, и грады, и люди
чтут и славят каждый — их учителя,
что научил их православной вере.
Похвалим же и мы, по силе нашей,
малыми похвалами великое и дивное сотворившего
нашего учителя и наставника
великого государя нашей земли Владимира,