Диссертация (972184), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Втайне от отца, боясь365Р. Шимон бар Йохай – один из виднейших еврейских законоучителей, танна, праведник,основоположник каббалы. Жил во втором веке нашей эры. Множество раз упоминается вТалмуде. В каббалистической традиции считается автором Книги Зогар.366Бердичевский М.Й. Два стана [Электронный ресурс]. URL: http://wwwr.openu.ac.il/kurs/sifrut/berdich_dva-stana.html (дата обращения:06.05.2015).367Бабель И.Э. Рабби//Бабель И.Э. Сочинения. М: Художественная литература, 1990.
Т.2.С.36.368«Помни день субботний, чтобы святить его». Илья Брацлавский уничтожает святостьЦарицы Субботы дымом папиросы.369Таких людей называли эпикойресами (от гр. эпикуреец) – вероотступниками.370Бабель И.Э. Рабби//Бабель И.Э. Сочинения. М: Художественная литература, 1990. Т.2. С.36.371В иудаизме – анафема.372Интересно, что предшественник Бенедикта Спинозы – голландский философ Уриэль Акоста,дважды пережив отлучение, в конечном итоге не выдержал одиночества и раскаялся, публичноотрёкшись от своих деистических убеждений. Кроме того, его, как кающегося еретика,подвергли традиционным 39 ударам плетью, и все прихожане переступили через него (то естьсимволически попирали его ногами) при выходе из синагоги. Философ не смог пережитьунижения и вскоре покончил с собой. Образ Акосты был очень популярен в эпоху позднегоромантизма.
Ему посвятил одноимённую трагедию лидер литературного движения «Молодая131оставить мать, Брацавский вступает в партию и вскоре отравляется на фронт, гдестановится командиром полка, героически сражается, но его отряд разбит, а самон погибает от тифа. В сундуке умирающего «среди стихов, филактерий ипортянок»373 юноши перемешаны «мандаты агитатора и памятки еврейскогопоэта. Портреты Ленина и Маймонида лежали рядом. Узловатое железоленинского черепа и тусклый шелк портретов Маймонида.
Прядь женских волосбыла заложена в книжку постановлений шестого съезда партии, и на поляхкоммунистических листовок теснились кривые строки древнееврейских стихов.Печальным и скупым дождем падали… страницы «Песни песней» и револьверныепатроны»374.Неслучайно в данном контексте имя Маймонида, еврейского философа,жившего в переломную эпоху, когда многие евреи, увлёкшись идеями греческойфилософии, покидали лоно родной религии, становясь еретиками.
Своимсоплеменникам Маймонид адресовал книгу «Путеводитель растерянных» ( מורה)נבוכים.Под«растерянными»философпонимаетевреев,пленившихсярационализмом Аристотеля и оказавшихся в замешательстве, между «двумястанами». Маймонид не осуждает их, а напротив – пытается вписать иудейскоевероучение в систему греческой философии, заделав, таким образом, брешь втканимироздания.«Растерянным»оказываетсяиИльяБрацлавский,разрывающийся между наставлениями средневекового мудреца и политическимучением В. И.
Ленина. Умирая, он, подобно талушам, так и не устранил разлом всвоём сердце. В ранних изданиях «Конармии» рассказ «Сын рабби» завершалкнигу, «становясь разрешением коллизии Лютов-казаки-евреи»375, только вседьмом и восьмом издании книги, в 30-е годы, Бабель помещает болееГермания» К.Ф. Гуцков, которая впоследствии была переведена на идиш и возглавляларепертуар еврейских театров в Восточной Европе на стыке XIX и XX вв.373Бабель И.Э. Сын Рабби//Бабель И.Э. Сочинения.
М: Художественная литература, 1990.Т.2.С.129.374Там же.375Погорельская Е.И. Бабель и другие с «еврейской точки зрения»[Электронный ресурс]// Семьискусств, 12/25, декабрь 2011. URL: http://7iskusstv.com/2011/Nomer12/Pogorelskaja1.php#_ftn1(дата обращения:06.05.2015).132оптимистический эпилог, примиряющий Лютова с действительностью и успешнозавершающий его своеобразную «инициацию»: рассказ «Аргамак» 376.Несмотря на сходство Кирилла Лютова и Ильи Брацлавского с героямипрозы о талуше, между ними есть одно принципиальное различие: еврейский«лишний человек», описанный создателями новой литературы на иврите, увлечёнидеями толстовства, он проповедует «непротивление злу насилием», он не может,а главное – не хочет постоять за себя.Герои Бабеля, также напоминающие внешне субтильных ешиботников,готовы, в случае необходимости, умереть с оружием в руках, хотя и испытываютстрах перед убийством другого человека.
Так, Лютов 377, сумевший буквальнорастерзать гуся378, идёт в бой с незаряженным револьвером и уже после егоокончания «вымаливает у судьбы простейшее из умений – уменье убитьчеловека»379. О таком герое-еврее, способном защитить себя и своих близких, вовремя погрома мечтали многие из авторов, писавших о талуше. М. Й.Бердичевский, видевший (как и Бабель) погромы собственными глазами (во времяодного из них был убит отец писателя), изучая в Берлине философию, задумался о376До сих пор ведётся дискуссия о том, стоит ли включать «Аргамак» в корпус конармейскихтекстов.
Данному вопросу был посвящён недавний доклад Е.И. Погорельской в рамкахМеждународной конференции "Исаак Бабель в историческом и литературном контексте: XXIвек" (Государственный литературный музей, 23-26 июня 2014 г.) .377Тем не менее, Лютов совершил немыслимое преображение: он сел на лошадь. Как отмечаетИ.Э. Бабель в пьесе «Закат», «Еврей, севший на лошадь, перестал быть евреем и стал русским»(цит. по Бабель И.Э. Закат//Бабель И.Э. Сочинения.
М: Художественная литература, 1990. Т.2.С.270.). Если раньше еврей, напоминающий бесёнка, мог продать русскому помещикудемонического коня, и этим его взаимодействие с лошадьми ограничивалось (см. раздел 2.1.),то теперь он становится конным воином.378В отличие от Лютова, сам Бабель был неспособен и на убийство животного, о чём он пишетв письме Ф.А. Бабель и М.Э.Шапошниковой от 12.11.1933 г.: «Ездили на охоту с Евдокимовыми Калмыковым - убили несколько кабанов (без моего участия, конечно)» (Бабель И.Э.Сочинения. М: Художественная литература, 1990. Т.2.
С.333) Необходимо отметить, чтоиудаизм запрещает охотиться. Этот запрет восходит к истории Нимрода, «бывшего сильнымзвероловом перед Господом», первым охотником и ярым идолопоклонником, восставшимпротив Бога Израилева и возжелавшим возвести Вавилонскую башню. Фамилия Бабельпереводится с иврита как «Вавилон», то есть писатель отказывается охотиться (причём нанекошерное животное) словно вопреки своей фамилии.379Бабель И.Э.
После боя//Бабель И.Э. Сочинения. М: Художественная литература, 1990. Т.2.С.124.133виктимности еврейского народа, о природе еврейского смирения перед лицомнасилия.По его мнению, идея жертвенности появилась во времена Явне, в эпохуМишныиТалмуда,когдаконцепт«религия-учёность» сталнастолькодоминирующим, что евреи забыли о физическом развитии, превратившись издовольно воинственного племени в народ Книги. Важную роль здесь сыгралкомплекс побеждённого, страдающего народа, сформировавшийся, по мыслиБердичевского, после поражения в Иудейской войне и крушения Второго Храма.С тех пор каждый еврейский юноша впитывал с молоком матери и с каждойизученной квадратной буквой идею непротивления насилию.Будучи учеником Ф. Ницше, Бердичевский призывал к переосмыслениюценностей иудаизма, идеал виделся ему в ветхозаветной эпохе, когда передвоинами из народа Израилева трепетали все враги380.
Тем не менее, героиБердичевского – пассивные йешиботники, которые живут исключительнодуховной жизнью, разрываясь между «шатрами Сима» и «красотами Иафета».Показательно, что представление о пассивности евреев, их готовностисмиренно пойти на заклание до сих пор присутствует в меморатах жителей месткультурного пограничья, особенно в тех случаях, когда речь заходит о ВторойМировой войне. Довольно часто в рамках этнографических экспедиций побывшим местечкам Украины, Белоруссии и Латгалии нам приходилосьвстречаться с суждениями о некоем «врождённом» еврейском пацифизме, обособенностях «еврейской веры», не позволяющей убивать людей. Распространёнсюжет о могучем еврее (как правило, кузнеце), который славился на всю округуневероятной физической силой, но первым же, не оказывая ни малейшего380В конце ХIX- начале ХХ вв.
на территории Российской Империи начинают формироватьсяотряды еврейской самообороны (напр., одесская самооборона, гомельская самооборона) дляпротиводействия погромщикам. Впоследствии в Риге (1923 г.) появляется организация Бейтар(Союз Иосифа Трумпельдора), а в британской армии существовал Еврейский легион (19141919гг.), деятельность которого описана В.Е.Жаботинским в «Слове о Полку…».134сопротивления, отправился в концентрационный лагерь, на смерть, «потому чтоБог так велел381».Тем самым, мы можем утверждать, что герои Бабеля, связанные снациональной еврейской культурой 382, продолжают и трансформируют книжнуютрадицию «талушей» – беглецов из родного дома в мир, в пространство, незамкнутое национальными рамками.
Особенно показателен в этом отношенииобраз Лютова, соединивший в себе и еврейского «талуша», и русскогоинтеллигента, завороженного революцией и казачьей хаотической стихией.Национальное сознание как будто символически размыкается, позволяя героюнационального мира приобрести новые качества, изменить литературные каноны.Необходимо отметить, что А.
Шлионский, классик ивритской литературы и одиниз первых переводчиков И. Э. Бабеля на иврит, акцентировал внимание как насвязи «талушей» с бабелевскими героями, так и на духовном родстве самихавторов: «И тут же вспоминаешь «ветхие свитки», о которых писал Ури НисанГнесин в повести «Накануне» («Бэ-тэрэм»), рассказывая о возвращении сына вотчий дом. Разве нет некоей общности судьбы, некоторого невидимого глазутоварищества всех наших братьев, которые писали тогда на иврите, идише и порусски? И этот Гедали, который говорит «да» революции, тогда как она скрываетот него свой лик383, – не является ли он прототипом многих еврейских образов,которые стремились всей душой и всеми силами самоидентифицироваться среволюцией, но кончили тем, что были раздавлены её колёсами384?»Постепенно щуплый еврейский юноша в очках, вооружённый саблей ивинтовкой, и готовый, скорее, принести себя в жертву, нежели убивать,преображается в творчестве И.
Э. Бабеля в нового героя, того, о котором такмечтал М. Й. Бердичевский: в ветхозаветного богатыря, одесского Самсона Беню381Собиратели Погорелый А., Юзефович И. //http://www.jewishgalicia.net/website/modules/database/Item.aspx?pid=407&type=10&id=83382В 1928 г. Б.Л. Пастернак под впечатлением от пьесы «Закат» и рассказов Бабеля писалсвоему отцу:«Еврейство, как этнический факт, стало для меня чуть ли не впервые в жизниявленьем положительной и непроблематической важности и силы» . Пастернак Б.Л. Полноесобрание сочинений с приложениями: в 11 т.Т 8: Письма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
