Диссертация (972184), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Гедали//Бабель И.Э. Сочинения.М: Художественная литература, 1990. Т.2.С.30.Там же. С.31.347Подробнее об этом см.Wisse R.R. No Joke: Making of Jewish Humor. Princeton: PrincetonUniversity Press, 2013.348См. раздел 2.3.349Розенсон Д.Э. Бабель:Человек и Парадокс.М:Книжники, 2015. С.39.346127первый гусь» униженный казаками рассказчик (разбитый сундучок Лютова оченьнапоминает «большой деревянный сундук…набитый книгами, бумагами ирукописями»350, принадлежавший Нахуму Хагзару, главному герою рассказа У.Н.Гнесина «Стороною») вынужден сам добывать себе пропитание, потому что заобщую трапезу он сесть не может: «У хаты, на кирпичиках, стоял котёл, в нёмварилась свинина, она дымилась, как дымится издалека родной дом в деревне, ипутала во мне голод с одиночеством без примера»351.Это «одиночество без примера» является, возможно, отголоском субботнихпереживаний героя и не позволяет ему вкусить трефной 352 пищи.
Для того, чтобыотогнать его от себя, Лютов принимается за чтение речи Ленина (сменившимсочинения Ибн Эзры из отцовской библиотеки 353) на втором конгрессеКоминтерна, но чувство голода затмевает сознание, «излюбленные строчки» идут«тернистою дорогой»354 и не могут дойти, а Лютову в поисках еды приходитсяотложить «Правду» и обратиться к старухе, которая, в отличие от казаков, видит внём конармейца, убийцу и насильника, и отказывает ему. Именно в этот моментгерою приходится переступить через себя, убив гуся.Тема преступления является ключевой в рассказах о талуше, но в нихперсонажи пытаются совершить аморальный поступок (связь с иноверкой 355,350ГнесинУ.Н.Стороною[Электронныйресурс].URL:http://wwwr.openu.ac.il/kurs/sifrut/gnesin_storonoyu.html#_ftnref1 (дата обращения:06.05.2015).351Бабель И.Э. Мой первый гусь//Бабель И.Э.
Сочинения. М: Художественная литература, 1990.Т.2.С.33352Трефной – антоним слова «кошерный». Пища, запрещённая законами иудаизма.353Ср. у М.Й. Бердичевского: «В те трудные дни вдруг пригласил его к себе профессор историии вручил сто марок, с тем, чтобы он, по обычаю, читал святые книги в память одной женщины,которая скончалась, не оставив сыновей. Шатаясь от слабости, не ответив, со слезами на глазахпокинул он этот дом.
Как? Он прибыл в Германию, в страну Ашкеназ, в мир прогресса исвободы, и в жертву свободе принес все, что имел, а они хотят, чтобы он сделал то, чемпромышляют в мрачных закоулках мракобесы-каббалисты, препоясанные черными кушаками?Так, значит, профессор истории верит во все это – в заупокойные молитвы, в бессмертиедуши... Видно, разум этих людей поражен слепотой; да нет, они просто-напросто ханжи илицемеры!» (Электронный ресурс. URL: http://www-r.openu.ac.il/kurs/sifrut/berdich_dvastana.html ,дата обращения: 05.02.2016г.).354Бабель И.Э.
Мой первый гусь//Бабель И.Э. Сочинения. М: Художественная литература, 1990.Т.2. С.33.355«Бунтуя против мракобесов, он не раз мечтал, наперекор всем предрассудкам, жениться нахристианке. Расхожая мораль не для него! Потому-то его так привлекает связь с иноверкой, даеще и рожденной вне брака! Чего же лучше – одним махом избавиться от всех сомнений и стать128инцест,самоубийство),которыйстанетихпоследнимиспытанием,раскольниковской «пробой» на пути к Сверхчеловечеству (как правило, талушитерпят фиаско), Лютов же колеблется перед убийством гуся. Гусь – кошернаяптица, являющаяся украшением еврейского стола в дни религиозных праздников,для ребёнка, выросшего в хасидской семье, убийство гуся – дело обычное.
Гусябоится убить не еврей-Лютов, а русский интеллигент-Лютов, который в конечномитоге находит в себе силы и буквально уничтожает несчастную птицу, размазываяеё внутренности по двору. Этот поступок становится для него своеобразнойинициацией (ни один из классических талушей инициации не проходит,останавливаясь на полпути), и казаки, относившиеся к нему ранее, какгоголевские запорожцы – к жиду Янкелю356, приглашают Лютова разделить сними трапезу («Парень нам подходящий… садись с нами снедать, покеле твойгусь доспеет»357), после чего он чужой (выделено нами. – И. Ю.) ложкой естсвинину, так и не притронувшись к гусю, ставшему жертвенным животным 358.Потерявсвязьсрелигиознойтрадицией,Лютов,какиегопредшественники-талуши («В то лето в одном из ивритских журналов печаталасьего большая статья о еврейской беллетристике, уснащенная цитатами изпроизведений многих авторов» 359, пишет о герое рассказа «Стороною» У.
Н.Гнесин), продолжает интересоваться еврейскими историей, литературой исовершенно с в о б о д н ы м, разорвать последнюю ниточку, связывающую его с племенем ирасой и сделаться ч е л о в е к о м, первым человеком нового поколения»,-пишет о герое своейновеллыМ.Й.БердичевскийЭлектронныйресурс.URL:http://wwwr.openu.ac.il/kurs/sifrut/berdich_dva-stana.html ,дата обращения: 05.02.2016г.).356Параллель между гоголевскими запорожцами и казаками Бабеля была проведена М.Горькимв статье, опубликованной в «Правде» и «Известиях» 30.09.1928г.: «Бабель украсил бойцов его{Будёного} изнутри и…лучше, правдивее, чем Гоголь запорожцев».357Там же.
С.34358О теме жертвенности и проблеме выбора в контексте религиозного мировосприятия врассказах конармейского цикла см. Есаулов И. А. Этическое и эстетическое в рассказе И.Бабеля «Пан Аполек» // Филологические науки. 1993. №1. С. 11-39.;Лейдерман Н.Национальные голоса и общечеловеческие святыни в «Конармии» И. Бабеля // Литературноеобозрение.
1991. №10. С. 10-32.; Подобрий А.В. Еврейский мир и маркеры еврейской культурыв «Конармии» И.Бабеля//Известия Российского государственного педагогическогоуниверситета им. А.И. Герцена . 2008. № 71. С. 122-129;Хетени Ж. Библейские мотивы в «Конармии» И. Бабеля // Studia Slavica Hung. 1981. №27. С.229-240.359ГнесинУ.Н.Стороною[Электронныйресурс].URL:http://wwwr.openu.ac.il/kurs/sifrut/gnesin_storonoyu.html#_ftnref1 (дата обращения:06.05.2015).129фольклором. На вопрос цадика Мотэле (рассказ «Рабби») о сфере своейдеятельности Лютов отвечает следующее: «Я перекладываю в стихи похожденияГерша из Острополя»360, чем вызывает похвалу и одобрение раввина, получивместо за столом среди «бесноватых, лжецов и ротозеев»361, в то время как «в углустонали над молитвенниками плечистые евреи, похожие на рыбаков и наапостолов»362. Здесь же он знакомится с ещё одним талушем: Ильёй Брацлавским,сыном раввина, последним представителем некогда влиятельной Чернобыльскойдинастии.
Он назван363 в честь великого пророка, предвещавшего приход Мессии,а его фамилия отсылает к основателю брацлавского хасидизма Нахману изБрацлава, создавшему учение о цадике и его месте в жизни общины. Любопытноотметить, что очень часто герои прозы о талуше были (как и авторы, создававшиеэти образы) потомками известных хасидских династий, на них возлагалинадежды, в них видели последних хранителей многовековой традиции, но онибунтовали против отцов, вступая сначала в спор с учителями, а затем и вовсепокидая родной дом, вымарывая из себя веру предков. Таков Михаэль, главныйгерой новеллы М.
Й. Бердичевского «Два стана 364»: «Он уже почти забылотцовский дом, забыл, как трудно было освободиться от пут прошлого – даже отстаринного длинного сюртука, шляпы и завитых пейсов. Забыл, как трудно былорвать корни, высвобождаясь из тисков «четырех локтей Галахи». Забыл, как отецпытался примирить его со Всевышним, и какой удар это был для него, когда он360Гершеле Острополер – историческое лицо, еврей из Острополя, прославившийся своимостроумием настолько, что стал героем хасидского фольклора, напоминающим ХоджуНасреддина.
Этот образ был очень популярен среди еврейских писателей-современниковБабеля: в разное время к нему обращались И.Мангер, Ф. Оейрбах, М.Лифшиц. Он становитсяглавным героем рассказа самого Бабеля – «Шабос Нахуму»(1918г.), из которого известно, чтописателем и задумывался целый цикл, посвящённый похождениям неунывающего балагура.361Бабель И.Э.
Рабби//Бабель И.Э. Сочинения. М: Художественная литература, 1990. Т.2. С.36.362Там же.363Герои прозы о талуше (особенно в рассказах М.Й.Бердичевского) также очень частообладают теофорными именами: Михаэль, Натаниэль.364Что характерно, кумиры писателей, создававших литературу о «талуше», – Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, были сыновьями священников, т.е. фактическипредставителями схожего сословия. Подробнее об этом см. в разделе 2.3.130услышал от сына, что «Зогар» написал не рабби Шимон бар Йохай 365 и чтоБожественное Провидение взирает на весь род человеческий целиком, а не наотдельных людей.
Забыл мольбы отца и его гнев. Забыл, какие переживалсомнения и внутреннюю борьбу в то время, когда пытался совместить религию иразум, исправить веру и привести ее в соответствие с логикой. Теперь он уже неищет противоречий в священных книгах: это тоже потеряло для него смысл. И отгонителей, и от союзников тех дней он теперь далек. Он не пишет братьям исестрам, не испытывает к ним никаких родственных чувств»366.Сын цадика, «проклятый сын, последний сын, непокорный сын» 367,появляется на страницах повествования в момент нарушения одной из важнейшихзаповедей368 иудаизма; он мало того, что курит доме учения, у всех на глазах,неумело прячась от отца в тот самый момент, когда тот благословляет трапезу, ноделает это в субботу369: «И вдруг я увидел юношу за спиной Гедали, юношу слицом Спинозы, с могущественным лбом Спинозы, с чахлым лицом монахини.Он курил и вздрагивал, как беглец, приведенный в тюрьму после погони»370.Немаловажно сравнение юноши с Бенедиктом (Барухом) Спинозой,который за попытки «совместить религию и разум» был объявлен еврейскойобщиной Амстердама еретиком и подвергнут херему 371, после чего философпокидает родной город и навсегда порывает с иудаизмом 372.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
