Автореферат (972162), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Подход М. Элиаде, О. Нидала и Е.А. Торчиноваосновываетсяна теории генетической преемственности буддийскойфилософии и концепций индуизма. Исходя из этого предположения, М.Элиадепроводился сравнительный анализ индуистской и буддийскойфилософских школ, а неопределенные моменты в учении о просветленииобъяснялись сходными индуистскими концепциями. Второй подход,представленный Ю. Эволой, тоже исходит из признания генетическихсвязей между рассматриваемыми философскими направлениями, новыводит преемственность и прямую передачу буддийских концепций изранневедической философии. При проведении компаративистского20исследования Ю. Эвола пришел к иной концепции сверхчеловека,названного им «совершенным».
Он изложил свое представление оbuddhadharmaвтерминахевропейскойфилософии.Человекобог(сверхчеловек) М. Элиаде – это субъект, у которого в силуопределенных обстоятельств меняются психоментальные характеристики,появляется иной уровень сознания, разворачивающийся вне пространстваи времени. Это позволяет сверхчеловеку напрямую «отражать» мир души(ātma, cit), но при этом присутствует возможность к полной адаптации кматериальному миру и социальной среде.
Предполагается, что онполностью контролирует свое подсознание и видит вещи как «вещи всебе». При этом в связи с утратой частипсихоментальных свойств, у негопоявляется новое представление о морали и нравственности,выражающееся в полном пересмотре всего того, что создал социум завремя своего существования. Человекобог – это новая форма жизни,абсолютно духовная по определению и являющаяся антитезойнесовершенному человеку, полностью поглощенному материей.Наивысшим проявлением человекобога, по мнению М. Элиаде, являетсямодельбудды, но ее принципиальное отличие от базовой формы в работахфеноменолога не поясняется.Человекобог(совершенный) Ю. Эволы – это деперсонализированнаясущность.
Он находится за гранью бытия и небытия, являясьпервоначальной субстанцией, образуя свое надбытийное тело в человеке.«Совершенный»такжеобладаетсверхсознанием,носверхсознаниемнадбытийной природы. Сверхчеловек в теории Ю. Эволыявляетсясуществомсансарическим,и,несмотрянасвоюбогочеловеческую природу, находится в «плену у смерти», так как недостиг абсолюта. В связи с этим, в концепции ученого сверхчеловекпревращается в ступень к достижению состояния совершенного. Он достигпредела, но не переступил через него, чтобы интегрироваться визначальную субстанцию, именуемую нирваной, природой которойявляется ṣūnyata (наполненная пустота).Таким образом, можно констатировать, что модернизация концепции«сверхчеловека Гете-Ницше» в европейской феноменологии ксерединеXXв.
приводит к появлению принципиально иной концепции человекобога,кардинально отличающейся от классического варианта XVIII – XIX вв.В третьем параграфе третьей главы «Концепции достижения«Абсолюта» в исследованиях М.Элиаде и Е.А.Торчинова»показано, чтосинтез европейской и индийской философских школ привел к реализациидвух основных концепций достижения состояния Абсолюта,предполагающих множественность методов реализации личности.Концепция М. Элиаде предполагала наличие в философииbuddhadharmaфеномена персонального Я, и, соответственно, его абсолютбыл персональным, выходящим за пределы пространства и времени, но непокидающимsaṁsāra.
Методами достижения этого состояния были aṣṭanga21aryamārgaПатанджали и тантрические практики. В учении Ю. Эволынапервый план выходитдеперсонализированныйабсолют и достижение этогосостояния «Абсолюта» путем выхода из saṁsāra. По его мнению, толькослияниедеперсонализированнойсубстанцииспервоначальнойнадбытийной основой (ҫūnyata) приводило к полному просветлению.Данная концепция рассматривала йогу Патанджали как необходимуюступень для прорыва в нирвану и соединения с Единым (абсолютом). Вкачестве основной методики в этой системе рассматриваласьклассическаяaryadharmamārgaШакьямунис обязательным включением в еепрактику anuttara-yoga-tantra.
В пределах этой системы был возможенплюрализм различных методов. Вся философская картина мира, в которойрассматривался процесс трансформации изначальной субстанции, вбольшей степени соответствовала парадигме неоплатоников. Независимоот метафизических предпосылок, большинство европейских философоввыделяют в aryadharmamārgaчетыре стадии на пути достиженияабсолюта: физическая (асана, достижение физического совершенства),энергетическая (пранаяма, освоение метода совершенного поглощения ипереработки энергии), ментальная (пратьяхара, достижение совершенствав логическом понимании абсолюта), нуминозного (йогавиджняна, стадияйогического видения, которое, позволяя развернуться сознанию,одновременно приводит citк осознанию абсолюта).Е.А. Торчинов предполагает, что точное восприятие европейцемфилософскихконцепцийВаджраянывозможнотолькочерезфеноменологическуюкартину мира,т.енезависимо от чувственных иментальных форм познания с использованием йогического(нуминозного)инструмента познания.
Только таким образом, по его мнению,возможновоспринять «вещь в себе». При использовании эмпирических методовпознания невозможно постичь реальность, и вербализация этой реальноститакже невозможна. В интерпретации понятия абсолюта ученый проявляетдвойственную позицию. С одной стороны, он мыслит в понятиях Ю.Эволы, считая абсолютдеперсонализированной формой, с другой стороны,он указывает на концепциюtathāgatagarbhaи заявляет, что теориясуществованияātmaнепротиворечит буддийской философии.Aṣṭanga aryamārga(восьмеричный путь достижения абсолюта) Е.А.Торчинов проанализировал с точки зрения праманавады йогачары.Рассмотрев весь путь как традиционное прохождение трех уровней иобретение плода на четвертом, он пришел к выводу об использовании напервых двух стадиях психоментальных методов познания, а на третьем исключительно метода yoga pramāṇa (йогического видения, нуминозного),что также согласуется с феноменологическими исследованиями М.
Элиаде.Таким образом, приведенный в исследовании сравнительный анализпоказывает, что на пути достижения абсолюта индоевропейскиефилософские школы применяют единую четырехступенчатую системуэкаграты(остановки), характеризующуюся постепенным преодолением22психоментальной формы человека и обретением сверхсознания черезразвертывание citta- aλήθεια в последней фазе dharmamārga -παιδεία.ДаннаяконцепцияаналогичнапоформеисодержаниюdharmamārgaДжеГампопы,описаннойвЛамриме«Драгоценное украшение освобождения. Исполняющая желаниядрагоценность» и НагримеЧжеЦонкапы «Большое руководство к этапампути мантры».Совокупность феноменологических работ, рассмотренных в данномдиссертационном исследовании, описывает базовые концепции первогоповорота колеса (жизнь есть страдание, Абсолют существует, достижениеАбсолюта возможно в этой жизни, существует путь достиженияАбсолюта), что свидетельствует о глубокой рецепции buddhadharma вевропейской традиции в ее терминах и понятиях.
Глубина этой рецепциисоответствует как уровню сутр, так и уровню тантр. Можно сказать, чтоевропейские философские концепции повлияли на всю последующуюинтерпретацию и творческую переработку индийской философскойтрадиции в современной научной мысли. Исследование индо-буддийскойтантры в ее философских, религиозных, социокультурных аспектах висторической ретроспективе и в современном европейском восприятии какцельной философской системы имеет значение и перспективы длявыработки фундаментальной целостной концепции ранневедийскогомифорелигиозного комплекса, развития современной буддологии идальнейших разработок в области феноменологии религии, основанных нафундамендаментальных положениях индоевропеистики.Взаключениипредставленырезультатыдиссертационногоисследования,сформулированыосновныевыводы,определеныперспективы дальнейшей разработки темы и направления их реализации.Основные идеи диссертационного исследования отражены вследующих публикациях автора (8публикаций общим объемом 5.6п.л., из которых 7 статейобъёмом 4.
9 п. л.).1.Куценко, Б.О. Европейская интерпретация философииВаджраяны на примере буддийской общины «Алмазный путь» / Б.О.Куценко // Общество: философия, история, культура. 2016. № 7. С. 44-48. (0, 6 п.л.)2.Куценко, Б.О. Влияние буддийской традиции на модернизациюдоктрины сверхчеловека в европейской философии / Б.О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
