Автореферат (972162), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Элиаде, Ю. Эвола, О. Нидал, Е.А. Торчинов),их сравнительный анализ с философскими концепциями классическоййогачары сватантрики и мадхьямикипрасангики показывает, что рецепция25«Корова не была неприкосновенной. Убивали прежде всего яловых коров. Ели говядину, конину,баранину, козлятину, буйволятину. Мясо варили на котлах. Мясо приносилось в жертву богам – еговкушали также жрецы». См.: Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы икультуры // Ригведа. Мандалы I – IV. М.: «Наука», 1999.
С. 451.26Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I- IV. М.: «Наука», 1999. С. 472.12философии Мантраяны в европейской феноменологии в своих основныхположениях соответствует традиции Алмазной колесницы.Апробация результатов диссертационной работы. Основныеположения диссертации были апробированы в выступлениях и дискуссияхна различных теоретических и научно-практических конференциях: IVМеждународной научно-практической конференции «Буддизм Ваджраяныв России. История и современность» (Астрахань, 2014), V Международнойнаучно-практической конференции «Буддизм Ваджраяны в России: наперекрестке культур» (Красноярск, 2016), Международной научнопрактической конференции «Прошлое и будущее феноменологии религии»(Москва, 2017).Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения,трех глав, девяти параграфов, заключения и списка литературы.II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обосновываются новизна и актуальность темы,анализируется степень ее разработанности, указаны объект, предмет, цельи задачи исследования, определяется теоретико-методологическая основаисследования, теоретическая и практическая значимость полученныхрезультатов.Впервойглаве«Обшиеидеидревнеиндийскихидревнегреческихфилософскихшкол(сравнительныйанализ)»проводится анализ теорий возникновения греческой и индийскойфилософских школ. Выдвигается гипотеза возникновения и развитиябуддийскойтантрическойфилософии.Определяютсякритерииинтерпретации буддийского философского текста.В первом параграфе первой главы«Некоторые проблемыметафизики, эпистемологии в философских учениях Древней Греции иДревней Индии: общее и особенное»исследованы отдельные аспектыиндийской и греческой философских школ,проведен анализ ихобщих иотличительных черт.
Автором рассмотрены исторические гипотезы ихвозникновения, объясняющие наличие общих идей в области метафизики инормативной антропологии. Показано, что греческая метафизика, на базекоторой появилась современная европейская философия, по сути, имела сabhidharma Древней Индии один общийисточник возникновения –индоевропейскую мифо-религиозную традицию. Сравнивая друг с другомэти, на первый взгляд,различные направления философской мысли,диссертант проводит сравнительный анализ двух частей единого целого,двух различных философских систем одной индоевропейской культуры,объединенных единой группой языков, общей мифологической системой,корпусом текстов, имеющих сходную стилистику, структуру предложений,метод доказывания.13В период Ранней античности среди общих черт, встречающихся вобеих философских традициях, следует отметить сходство понятий ātma ψῡχή, saṁsāra -μετεμψύχωσις, mokṣa/nirvāṇa - aλήθεια, aryamārga - παιδεία,dharma, karma, siddhi и их аналогов у пифагорейцев.
В эллинистическийпериод идет процесс активного взаимного обогащения двух философскихсистем. В Бактрии развитие буддизма получает государственнуюподдержку, режим свободного перемещения граждан по всему союзуэллинистических государств также способствует быстрой рецепции двухнаправлений философской мысли. В этот период времени происходитпроцесс проникновения в индийскую философскую литературу греческойтерминологии. В период Поздней античности наблюдается тенденция кслиянию двух направлений. Наиболее ярко данный процесс проявился вРаннем неоплатонизме. В результате проведения диссертационногоисследования установлено, что древнегреческие и индийские философскиешколы в период античности действительно имеют большое количествосходных черт.Многочисленные компаративистские исследования индийских иевропейских философских школ выявили в рассматриваемыхнаправлениях большое количество общих исходных черт. Их дальнейшеевзаимообогащение привело к появлению и интенсивному развитию новыхфилософских направлений.Вопрос рецепцииbuddhadharmaв европейской философии сталнаиболее актуальным в Новейшее время.
Особое влияние на европейскуюмысль оказали различные формы интерпретации тантрических текстов,связанные с гипотезами возникновения Тайной Мантры.Во втором параграфе первой главы «Индо-буддийская тантра:смысл понятия и гипотезы происхождения»проведен комплексныйанализ четырех базовых концепций происхождения философиитантрического буддизма. Несмотря на свои координальные отличия всерассмотренные гипотезы являются наиболее авторитетными вевропейской, индийской, американской историографии.Анализ представленных гипотез и данных, полученных в ходеполевых исследований, позволили диссертанту сформулировать авторскуюточку зрения на проблему возникновения Тайной Мантры.На основаниианализавышеизложенных версийи проведения полевых исследований,былавыдвинута гипотеза появления Тайной Мантры не позднее второйполовины II тыс.
до н. э. с последующей, хорошо описанной историейпередачи текста и практики в V в. до н. э. и в III – IV вв. н. э. Локализованаданная традиция была в районе территории Западного Непала исовременных индийских штатов Уттаранчал, УдхарПрадеш.В диссертациивысказываетсяпредположение, что исследуемая передача текстовсуществовала не в одной буддийской парампаре, онаможет проявляться вдругих конфессиях(напр., в кашмирском шиваизме, джайнизме,14вирашиваизме) и в самом буддизме передается как отдельное сакральноеучение.В третьем параграфе первой главы «Сравнительный анализтантрическихтекстовгималайскогорегиона:философскорелигиоведческие аспекты» проведен сравнительный анализ шиваитскойи буддийской тантрических школ, результаты которого подтвердили ранеевыдвинутую историческую гипотезу происхождения философииВаджраяны.
Сравнительный анализ текста и ритуала«Ваджрабхайраватантры» также показал устойчивый ведический компонент во всехструктурных элементах рассматриваемого источника.Анализ текста сточки зрения общепринятого ведического канона дал дополнительноеоснование для подтвержденияранее выдвинутой гипотезы.В ходекомпаративистскогофилософско-религиоведческогоисследованиябуддийской тантры «Одиночного героя (ШриВаджрабхайравы)»ишиваитской«Сваччхананда- тантры» выявляются ранневедическиеэлементы изучаемого текста, сопоставляются общие черты испецифические проявления ведических элементов в исследуемыхконфессиях.Рассматривается тантрическая философская традиция всоответствии с общими требованиями,предьявляемыми различныминаучными школами к ведическому тексту.Проведенный анализ позволяетутверждать, что основа учения исследуемых тантр являетсяранневедической, а, следовательно, и ее философские текстыдолженыинтерпретироваться с учетом этого факта.
Выявление ранневедическойосновы тантрического буддизма служит еще одним поддверждениемвыдвигаемой в диссертационном исследовании гипотезы возникновения иразвития философии Ваджраяны.При проведении компаративистского исследования текстов иритуаловВаджраяныбылоустановленоналичиеранневедическихэлементов во всех рассмотренных составляющих изучаемой традиции.Сравнение комплекса этих элементов с «ведическим комплексом» Р.Б.Пандея, «ведическим комплексом» В.М.
Топорова и компаративистскимфилософским анализом самого тантрического текста, показало ихконцептуальную идентичность. Что, в свою очередь,позволило авторуработы рассматривать текст Ваджраяны как текст ведическогофилософского направления и при интерпретации ее отдельных понятийисследовать его в рамкахранневедической картины мира.Во второй главе «Рецепция идей индо-тибетского буддизма вевропейской философии XVII–первой половины XX вв.»исследуютсяпути передачи и формы интерпретации индо-тибетского буддизма вевропейской философской традиции, начиная с общих философскихпонятий характерных для всей индийской философии и заканчиваяконцепциями отдельных школ Ваджраяны. Проводится анализ различныхформ интерпретации buddhadharma в трудах немецких философов XVIII –начала XX вв.
Выявлены основные причины различных трактовок базовых15положений индийской философии в работах И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинга,Г.В.Ф. Гегеля, А. Шопенгауэра, Р. Отто.Проведенпоследовательныйанализисследуемыхтекстовевропейских философов, с выявлением в нихкомпонентов философиитантрического буддизма, и учётом различныхтрадиций перевода иинтерпретацииabhidharma. Так же во второй главе рассмотрены основныетенденции изменения европейских представлений относительно базовыхположений буддийской философии на протяжении всего исследуемогопериода времениПроведен сравнительный анализ этих положений сосновными концепциями неоплатонизма в трудах И.Г.
Фихте,А.Шопенгауэра, Р. Отто. Показано, что философияиндо-тибетского буддизмав своих ключевых положениях была усвоена европейской наукой Новоговремени в ее терминах и понятияхв ракурсенеоплатонических ифеноменологических исследований.В первом параграфе второй главы «Процесс проникновенияиндийской философской традиции в Европу в XVII - первой половинеXX вв.»показано, что с середины XVIII в. европейская философия прошлапериодознакомления с философией Ваджраяны, получив возможность еецелостного восприятия уже к началу XIX в. С этого момента европейскойнауке стал доступен большой массивбуддийских философских текстов, атакже возможность непосредственного постоянного контакта с носителямиТайной Мантры.На основании анализа исторических источников в работепродемонстрировано, что вуже в XVIII веке возможность свободнознакомиться с сокровищами индийской метафизики стала доступнойпрактически для любого среднегоевропейца. Многие европейскиефилософы сами активно занимались переводами с персидского, китайскогои санскрита,активно используя эти источники в своих исследованиях.
А.Шопенгауэр переводил на немецкий язык тексты Упанишад и аппелировалк ним вработе «Мир как воля и представление». В предисловии онпредупреждает читателя, незнакомого с рядом источников индийскойфилософии, об опасности неточного восприятия изложенных в трудефилософских идей.Данный факт наглядно демонстрирует уровеньраспространённости индийской философии в немецком обществесередины XIX века.При этом нужно заметить, что интерпретация буддийскойфилософии уже в этот периодимела свои региональные особенности.География распространения англосаксонского и французского влияния вАзии изначально ограничивала западноевропейских исследователейВаджраяны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
