Автореферат (972162), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Сарасвати и Р.Б. Пандея по ежедневнойтантрическойшиваитской практике:«Шришивапуджавидхих»,«Сидхастотра мала», «Древнеиндийские домашние обряды»; тантры –«Маллинивиджайоттара тантра»; классические работы по философиишиваитскойтантры–«Шрисидханташикхамани»ШриШивайогинаШивачарья; «Параправешика» Кшетараджи; «Шива-сутравимаршини». Проводились полевые исследования шиваитской тантры вИндии (штаты Уттаранчал, УдхарПрадеш, Бихар), Непале и России. Длякомплексного исследования этих текстов мною были также использованытантры: «Ямантака», «Тринадцать Божеств Шри Ваджрабхайравы»,«Пхова».
Проанализированы практики самопосвящения, созерцания,огненного подношения, стадии завершения недвойственных тантрсемейства Ваджрабхайравы. Изучены сборники по ежедневнымбуддийским практикам anuttara-yoga-tantra. Использованы материалыполевых исследований, дополняющие письменный текст тантр ификсирующиеспецификуустныхфилософскихинтерпретацийписьменной традиции.Кроме того, при написании работы использован корпус махаянскихсутр:«Prajnyparamitahridaysutra»скомментариямиКунделингаТацакаРинпоче; «Сутра золотистого света», «Двойная сутра» впереводе А.
Кугявичуса, «Сутра о Бесчисленных Значениях» в переводеА.Н. Игнатовича и В.В. Северской; «Сутра о Цветке Лотоса ЧудеснойДхармы» в переводе А.Н. Игнатовича и В.В. Северской; «Сутра опостижении деяний и дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость» впереводе А.Н. Игнатовича и В.В. Северской; «Сутра о мудрости иглупости» в переводе Ю.М. Парфиновича.
Данные источники являютсяконцептуальнымифилософскимипроизведениямиВаджраяны,предоставляющими базовый материал для сравнительного исследованияфундаментальных концепций индуистской и буддийской тантры.Вдиссертации также были использованы работыАбхаядатта «Буддийскиемастера-маги»; шастраДжеГампопы, ДагпоЛхардже Сёнам Ринчена«Драгоценное украшение освобождения.
Исполняющая желаниядрагоценность истинного Учения»; шастра«Голубой Берилл» СангьеГьяцо.Теоретико-методологическая основа исследования. Основойметодологии диссертационного исследования послужил комплексныйисторико-философский анализ источников, относящихся как к базовымположениям философииВаджраяны, так и к исследуемому европейскомуфеноменологическому направлению.Для изучения проблем возникновения23Сваччхананда-тантра.
Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С. 12.9индо-буддийскойтантры,европейскойинтерпретациифилософииbuddhadharma, соответствия этой интерпретации традиционнойформе философии Ваджраяны был использован конкретно-историческийметод и метод компаративистского анализа. Применение историческогометода способствовало внесению необходимых корректив в определениебазовых положений буддийской тантры и выявлению общей основы,объединяющей ее с греческой философией. При написании работы такжебыл использован метод включенного наблюдения24, позволившийпознакомиться с устными философскими текстами Тайной Мантры(традиционно не переводимыми в письменную форму) и провестикомпаративистское исследование философии шиваитской тантры иВаджраяны с опорой на изучение текстов, практик и ритуалов.Научная новизна полученных результатов.
В диссертационнойработеприменен комплексный подход, позволяющий решить поставленныезадачи на междисциплинарном уровне, затрагивая области философии,истории, филологии и религиоведения. При исследовании одних и тех жефилософских концепций использовались письменные и устные тексты,невербальные фомы передачи (сопутствующая ритуальная практика) ивключенное наблюдение, что в совокупности максимально увеличилоточность интерпретации философских понятий.
Научная новизнадиссертации заключается в следующих результатах исследования:1. В работе впервые проведен сравнительный анализ «Бхайраватантры» и «Сваччхананда-тантры» с использованием текста устнойпередачи, который показал, что две исследуемые философскиешколы в своих базовых положениях исходят из одной религиознофилософской традиции. Предложено авторское понимание историипроисхождения и развития буддийской тантры, которое заключаетсяв выдвижении гипотезы сохранения в ритуальной практике ифилософской теории Ваджраяны целостного комплекса элементовранневедийской традиции.2.
Рассмотрены малоизвестные труды Г.Ф. Миллера и АрхимандритаГурия, давшие возможность не только выявить зонураспространения тантрического буддизма на территории России вXVI-XVIII вв., но и исследовать историю изучения философскихтекстов Алмазной колесницы в первой половине XVIII века.3.
Показана ведущая роль российских исследований ВаджраяныXVIII –XIX вв. в мировой буддологии. Проанализировано влияниеотечественной буддологической школы на немецкую философию,обусловленное широким использованием работ Я.И. Шмидта, а24Исследования с использованием метода включенного наблюдения, проводимые в рамках даннойдиссертационной работы, проходили на территории Центральной и Западной Европы, а такженепосредственно на территории зарождения и традиционной практики Ваджраяны (Индия, Непал).
См.:Куценко Б.О. Ритуальная практика школ Кагью па и Нила ранга как философский источник //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. № 4 (78). Тамбов, 2017. С. 117-121.10также высокой степенью вовлеченности немецких специалистов висследования Императорской Академии наук, проводившиеся всфере индологии и буддологии. Выявлена совокупность причин(налаживание дипломатических отношений с Индией и Тибетом,подготовка Петром I проекта караванного Восточного пути, планыРоссийской империи по вторжению в Северную Индию, и т.д.),оказавших воздействие на развитие буддологии в Российскойимперии.4.
Проведен комплексный анализ проявлений abhidharmaВаджраяны втрудах европейских философов XIX – первой половины XX вв. (А.Шопенгауэр, Р. Отто, М. Хайдеггер), на основнии которогоустановлено, что в XIX в. основы индийской философии былидостоверновоспринятыевропейскойфилософиейиинтерпретированысиспользованиемсобственныхтерминологических рядов. Выявлена и проанализирована созданнаяв исследуемых работах философская основа, сформировавшаяфундамент феноменологической компаративистики.5. Установлено, что сходство элементов европейской эпистемологии,метафизики и нормативной антропологии конца XVII – начала XXвв.
с индийскими аналогами (вторичность происхождения бытия,существование надперсонального Я, круга перерождения Я,совокупности аналогичных инструментов познания и т.д.) связано нетолько с прямыми заимствованиями, но и с трансформацией общихисходных философских концепций.6. Выявленосоответствиефеноменологическойинтерпретацииabhidharma в трудах М. Элиаде, Ю. Эволы, О. Нидала, Е.А.Торчинова традиционной философии Алмазной колесницы.7. Введены в научный оборот новые философские источники,полученные и зафиксированные в ходе полевых исследований вИндии и Непале.Практическая значимость диссертации.
Сформулированные вдиссертации положения могут быть использованы в дальнейшем приосуществлениирелигиоведческихиисторико-философскихкомпаративистских исследований, касающихся проблем возникновениябуддийской тантры, трактовки ее понятий, проблемы «достиженияабсолюта в этом теле» и «пути достижения состояния буддовости».Материалы диссертационного исследования, а также содержащиеся в немвыводы могут быть полезны историкам, философам, религиоведам,культурологам, как в процессе разработки соответствующих учебныхкурсов, так и в ходе дальнейшего исследования проблем индоевропейскойкомпаративистики.Основные положения, выносимые на защиту:1)Древнегреческие и индийские философские школы имеют рядобщих черт в области метафизики и эпистемологии (возникновение бытия11из «ничто», наличие инструментов познания, существование феномена«тонкой интуиции» и т.д.).
Это позволило им в эллинистический периодформироватьобщуюиндоевропейскуюфилософскуюсистему,обладающую в поздней античности сходной для обеих школ онтологией,гносеологией, комплексом понятий и методов построения теорий.2)На основании анализа гипотез возникновенияТайной Мантрыи шиваитской тантры, географии их фактического распространенения, атакже ряда письменных и археологических источников, определенавероятная зона первоначальной локализации тантры, расположенная награнице индийских штатов Уттаракханда, Уттар-Прадеша и Непала.Философия и культовая практика тантрического буддизма обладаетосновными признаками ранневедийской традиции (наличие представленияо возникновении сущего из не-сущего (ҫūnyata), поклонение ведийскимбожествам, использование Агни в качестве посредника между людьми ибогами, характерное распределение божеств по сторонам света,употребление мяса25 и т.д.), и это, безусловно, должно учитываться впроцессе интерпретации базовых понятийabhidharma.3)Определенное влияние на рецепцию идей Ваджраяны вевропейской философской традиции оказали исследования ИмператорскойАкадемии Наук и миссионерская деятельность русской ПравославнойЦеркви.4)В XIX в.
европейская философия возвращается к своимистокам, переосмысливая базовые понятия греческой философии с точкизрения традиционной религиозно-философской концепции. В этот жепериод времени развитие науки выводит санскритологию на качественноиной уровень. Развитие двух этих процессов привело к появлениюкомпаративистских исследований А. Шопенгауэра, Р. Отто.5)Со второй четверти XX в. усиливается тенденцияинтерпретации понятий Тайной Мантры в контексте ранневедийскойкартины мира и генетически связанной с ней поздневедийской религиознофилософской системой26, что в результате приводит к осознанию сходстваее основных положений с индо-греческой философской системойэллинистического периода.6)Исследование отдельных понятий буддийского тантризма(«сознание», «страдание» и «абсолют» и т.д.) в трудах европейскихфеноменологов религии (М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
