Автореферат (972162), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Для английской науки стало традиционным при изучениибуддийской тантрической философии пользоваться услугами индусскихученых пандитов, что естественным образом отразилось на точностипередачи и интерпретации исследуемых источников. В диссертацииотмечается, что в отличие от Британской империи, в России16буддологические исследования велись с привлечением непосредственныхносителей Ваджраяны, что сразу же давало возможность получить болееточную информацию без использования различных посредников. В связи сэтим, Российская империя играла особую роль в процессе изученияфилософии Алмазной колесницы.
Включив в свой состав буддийскиенароды, Россия предоставила научному сообществу возможность изучатьритуал, язык, текст Ваджраяны на своей территории, не выезжая в Тибет иИндию, что для XVIII в. было существенным. Интерес к Алмазнойколеснице был продиктован как целями научными, так и миссионерскими.Распространенность идейиндо-тибетского буддизмав европейскомобществе позволяла уже в середине XIX в. вести открытые дискуссии посамым сложным вопросам философии Ваджраяны. Особую роль в этомпроцессе играла исследовательская деятельность ИмператорскойАкадемии наук и Синода Русской православной церкви.Во втором параграфе второй главы «Восприятие иинтерпретация идей abhidharma в немецкой философии XVIII–XX вв.(И.Г.Фихте,Ф.В.И.Шеллинг,Г.В.Ф.Гегель,М.Хайдеггер)»рассматривается развитие идей неоплатонизма в немецкойфилософии XVIII –XIX вв.
В этот же период начинается второй этапглобальногопроцессавзаимоодействияевропейскойииндийскойфилософских традиций.Анализ трудов И.Г. Фихте показывает, чтометафизика, эпистемология, картина мира в немецком идеализме имеютсходные черты с аналогичными положениямиВаджраяны.Спецификавосприятия сознания как истинно существующего вечного феномена,пустотности всего чувственного мира и методисследования мира спомощью построения искусственных ментальных форм позволяет указатьна сходство с конкретным направлением buddhadharma– йогачарой. Врезультате процесса возрождения в немецком идеализме раннегонеоплатонизмагерманскаяфилософияполучила,очевидно,неосознаваемую современниками И.Г.
Фихте рецепцию базовыхположений тантрического буддизма.Рассмотренная в диссертации концепция эпистемологии немецкогоидеализма, характерная для творчества И.Г Фихте, Ф.В.И. Шеллинга,Г.В.Ф. Гегеля, является аналогом идей раннего неоплатонизма, котораяодновременно, как было показано в первой главе, сходнасpramāṇavādaДигнаги, что собственно и демонстрирует процесс рецепцииэлементов тантрической философии через восприятие синкретическогоучения Плотина.
Таким путем немецкий идеализмпришел к восприятию иадаптации элементов адвайта-веданты и читтаматры.Восприятиеразумакакбессмертногоистинного,вечносуществующего, понимание чувственного мира как «абсолютноеничто»,удивительным образом сближают философские концепции И.Г.Фихте, Дигнаги и Васубандхи. При этом, теория совокупностииндивидуальных разумов, являющихся элементами единого Разума (Воли)17(недвойственного в своей таковости, объединенного посредством единствадвойственных сознаний), в своих основных положенияхпредставляетсяаналогом адвайта-ведантыШанкары.В работе отмечается, что данное сходство различных индийскихфилософских концепций с положениями учения Плотина,активноиспольуемое И.Г.
Фихте, не случайно. Адвайта-веданта и йогачара вверсии Дигнаги и Шанкары появились значительно позжеплотиновскойЭннеады и формировались на базе ведической философии,взаимодействовали друг с другом и, развиваясь в одном регионе,несомненно, имели в своем основании общие источники.В третьем параграфе второй главы «Переосмысление основныхконцептов индо-тибетского буддизмавработах А. Шопенгауэра ипервые исследования индийской философии в парадигмеклассической феноменологии религии (Р. Отто)»проведен комплексныйанализ трудов А. Шопенгауэра и Р.
Отто, показывающий глубинурецепции философии Ваджраяны в классической немецкой философии ифеноменологии религии. На основании исследования данных источниковможно утверждать, что эпистемологии отдельных направленийевропейской и индийской философских школ являются конструктивносхожими, что дает им возможность адекватно воспринимать друг друга всвоих категориях и терминах.В главе проведен сравнительный анализ эпистемологическихмоделейфилософскихшколйогачары(Дигнага,Васубандху)ифеноменологии религии Р. Отто, показавший схожесть двух исследуемыхкомплексов инструментов познания (чувственное восприятие, ментальноевосприятие, самоосознования и тонкой интуитции).В параграфе продемонстрировано, что, начиная сXIX в., европейскаяфилософиявновь возвращается к своим истокам, переосмысливая базовыепонятия греческой мысли с точки зрения традиционной религиознофилософской концепции.
В этот же период времени развитие наукивыводит санскритологию на качественно иной уровень. Развитие двух этихпроцессов привело к появлению компаративистских исследований А.Шопенгауэра, Р. Отто, М. Хайдеггера.Проведеныйанализотдельныхтрудовнаиболееяркихпредставителей немецкого идеализма демонстрирует увеличения общихчерт его базовых понятий с положениями философии тантрическогобуддизма. Завершается процесс взаимной адаптации немецкой философиии философии Ваджраяны комплексом работ М.
Хайдеггера, в которыхразработка базовых понятий философии досократиков и неоплатоников вобласти метафизики, эпистемологии и нормативной антропологиимаксимально сближает европейскую феноменологическую традицию свосточными аналогами. При этом нужно заметить, что процессыэллинизации немецкой философии и проникновения в Европутантрической доктрины шли независимо друг от друга.18В третьей главе «Интерпретация понятий индо-тибетскогобуддизмав европейской и отечественной философской мысли(М.Элиаде, Ю. Эвола, О. Нидал, Е.А. Торчинов)» анализируетсяпроникновение философии Ваджраяны в феноменологическую традицию втрудах М. Элиаде, Ю.
Эволы, О. Нидала, Е.А. Торчинова. В работе этотпроцесс рассматриваетсякак частный случай взаимодействия двухмагистральных философских направлений – древнеиндийской идревнегреческой философских систем. В диссертационном исследованииустановлено, что со второй четверти XX в. усиливается тенденцияинтерпретации понятий Тайной Мантрывконтекстеранневедическойкартины мира, что в результате приводит к осознанию схожести ееосновных положений с индо-греческой философской системойэллинистического периода.В первом параграфе третьей главы «Понятие «ātma» в индобуддийскойтантреиегоосмыслениевевропейскойфеноменологической традиции»проведено исследование частныхпроявлений буддийского тантризма в трудах европейских феноменологов(М. Элиаде, Ю.
Эвола, Е.А. Торчинов) иих сравнительный анализ сфилософскими концепциями традиционной йогачары сватантрики имадхьямикипрасангики,показывающий,чторецепцияфилософииМантраяны в европейской феноменологии соответствует традицииАлмазной колесницы.В результате сравнительного анализа феноменологическихисследований проблемы существования ātmaв концепции Тайной Мантры,в диссертационной работе продемонстрировано, что санскритское словоātma полисемантично и при его использовании в разные периоды временив различных философских школахприобретало новые значения.
Понятие«душа», так же, как и ātma, имеет множество интерпретаций. «Душа»может быть энергией, субстанцией, сознанием, совокупностью проявленийразличных феноменов. В индуизме «душа» (санскр. ātma) существует вформе сознания (наиболее распространен санскритский термин «caitanya»,«citta»), в йогачаре - сознание (наиболее распространен термин гибридногосанскрита – «citta», «cit») также истинно существует. В связи с этим, мыможем с уверенностью сказать, что к буддийской citta философиийогачарыприменениетерминаātmanбудеткорректным.Компаративистские исследования buddhadharma, проведенные в рамкахразличных направлений феноменологии, привели ряд европейских ученыхк консолидированному выводу о существовании интенции ātma вфилософии Алмазной колесницы.
Конкретизируя свои аргументы, М.Элиаде, О. Нидал и Е.А. Торчинов утверждают, что появление истинногоЯ в буддизме было исторически предопределено и генетическиобусловлено. В тексте Тайной Мантры под переносом сознанияподразумевается также перенос несубстанционального Я, то есть души(citta) (имеющей тело, способной к восприятию, обладающей эмоциями и19питающейся запахами). Герменевтические исследования буддийскихтекстов показывают, что термин ātma в значении истинного Я был введенв философский оборот в традиции сутр в работе «Трактат о пробужденииверы в Махаяну», где были описаны дополнительные свойства этоготермина.Эти данные ставят под сомнение категоричность некоторыхутверждений представителей академической школы относительноконцепции ātmaв контексте буддийской философии.
В связи с этим, авторработы выдвигает следующие предположения: в соответствии стантрической традицией философии Ваджраяныātma существует в каждомчеловеческом теле как проявление его будда-природы независимо отпсихоментальных функций человека. После выхода из физического телаātma существует в ментальном теле, способном к восприятию,подверженному эмоциям и обладающему еще рядом характеристик. «Я»имеет двойственное восприятие и способно существовать, в этой формевне физического тела человека не более 49 дней.В случае преодолениядвойственности восприятия,ātma автоматически достигает состояниянирваны,развертываясьвформеистинногоЯ,являющегосяпространством, светом и блаженством (или, другими словами, cittaпереходит в ekacitta, выходя за границы сансары).
В соответствии сфилософией Тайной Мантры эта форма ātma (ekacitta) являетсяединственно истинно существующей, так как остальное представляетсобой иллюзию (несуществует или существует неистинно).Все это дает основание говорить о том, что дискуссия в научнойсреде на тему существования феномена ātma в философии йогачары,йогачары сватантрикии дажемадхьямикипрасангики еще не закончена. Идля коструктивного анализа поставленной проблемы, на мой взгляд,следует вести обсуждение темы в рамках максимально полнойисточниковой базы, то есть с использованием известных тантрическихтекстов устной передачи.Во втором параграфе третьей главы «Анализ идеи«сверхчеловека»вконтекстеевропейскогопониманияbuddhadharma»проведен комплексный анализ двух противоположныхподходов к пониманиючеловекобога и способов достижения состоянияпросветления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
