Автореферат (972162), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Великая печать. Пространство и радость безграничны. М., Алмазный путь, 2010. 284 с.7Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. Москва., Ориенталия, 2011. 406 с8Evola J. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. InnerTraditions, 1993. 256 p.9СадгуруШивайя. Субраминисвами. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма / пер. с англ. Л.Озолин, П. Алейников, А. Костенко.
К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2001. 800 с.5йогачары». А. Сандерсвоссоздает историю возникновения и развитияфилософии тантры, используя базовые концепции индоевропеистики10.В контексте поставленной проблемы заслуживают внимания трудыпо истории появления и развития тантрического учения: В.НАлександровой, Г.М. Бонгард-Левиным, В.В.Бродовой, С.В. Кулландой,В.Ю. Кучевасовым, М. Уилером, ПарамахансаЙоганандой, докторомЧандраШекараШивачарьей11,РаджникантУпадхи12,Рамешчандрадутрой13.Философия тантры и концепци ее развития былирассмотрены в исследованиях В.П. Андросова, Я.В.
Василькова, А.ВЗорина, Н.В. Исаева, А. Корбена, Р.Б. Пандея, А.М. Пятигорского, Б.Санадачандра, С.С. Сарасвати14, Х. Ратходи15. Отдельным вопросамфилософии тантры посвящены работы И.П. Глушковой, КармаТринлеРинпоче, М.Н. Кожевниковой, М.Т. Степанянц, ДжеТенгона, А.А.Терентьева, С.М. Хирематх, С.С. Хирематх16, Джняна Бахадур Шакья17,Шри ДжагадгуруВишварадхья18.Философия Ваджраяны исследована вработах Е.В. Леонтьевой, КармапыКанчанг19, ГелонгЛобсангТенпа,ЛобсангЧокьиГьялцена, ТензинаГьяцо, Е.Н. Молодцовой, СангьеГьяцо,СонамДордже, Н.Н.Трубниковой, А.Г. Фесюна.Анализу и трактовкефилософских концепций буддийских тантрических текстов посвященыработыДалай-ламыXIV,ДжеГампопы,ДжеЦонкапы,ЦелеНацолРангдрела и др.
Кроме того, в последние годы выходилиобобщающие работы по философии тантры, авторами которых являютсяГешеДжампаТегчог,ГешеДжампаТинлей,ЕлоРинпоче,20КьябжПобонкаРинпоче, С.С. Сидоров, Д.Б. Грей и др.Несмотря наналичиедостаточно большогоколичествафундаментальных исследований в современной компаративистике (иконкретно в истории европейской феноменологии), к сожалению,отсутствуют монографии и диссертации, посвященные комплексномуисследованию работ М. Элиаде, Ю. Эволы, Е.А. Торчинова,рассматривающие буддологическую проблематику их философскихтрудов. Работы О.
Нидала рассматриваются в диссертационныхисследованиях (Л.М. Коротецкая, Т.В. Бернюкевич) только в контексте10Sanders A. History of tantra. Columbia University Press. 2007. 450 p.JagadguruDr.ChandrashekaraShivacarya.VeerashaivaPanchapeethaParampara. Varanasi, 2003. 375 p.12Pt. RajnikantUpadhaya. Mudra Vigyan. New Delhi, Diamond Books, 2009. 326 p13.:, 2003. 274 प.1114..प:, 2007. 244 प..:, 2001. 256 प.Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya PeethaParampara.
Rawal Gagadguru ShriBheemashankaralingaShivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. 116 p.17Jnan Bahadur Sakya «Short description of Gods, Goddesses and Ritual objects of Buddhism and Hinduism inNepal». Handicraft Association of Nepal. Kathmandu, Nepal, 2000. 217 p.18.प.:, 2003. 80 प.19GjalwyKarmapyWangčhugaDordžeho.MeditaceDarovánimandaly.Překlad:KarmaKamcchang.Diamantovécesty, Brno, 2006. 21 p.20Gray D.B. The Cakrasamvara Tantra (The discourse of the sriHtruka).
ColumbiaUniversityPress, 2007. 450 p.15166формирования «европейского буддизма». История философии буддийскойтантры, содержащая системный анализ гипотез возникновениятантрической философи, также остается на периферии историкофилософских исследований, поэтому сегодня нет единой историческойконцепции, являющейся базой для герменевтической интерпретациибуддийского философского текста.В диссертации впервые проводитсясравнительный анализ двух философских комплексов (европейскойфеноменологической интерпретации buddhadharma и самой философииВаджраяны) с точки зрения теории ранневедийского происхожденияТайной Мантры.Таким образом, как показывает историографический анализ,проблема соответствия комплексной феноменологической интерпретацииВаджраяны в работах М. Элиаде, Ю.
Эволы, Е.А. Торчинова и философиитрадиционной Ваджраяны является практически неразработаннойтематической областью. Это обусловлено, прежде всего, закрытостьюзначительной части тантрических текстов, сложностью интерпретациидоступных для исследования мантр (в связи с отсутствием единообразия ввыявлении истоков этого течения философской мысли, а значит иналичием существенных расхождений в понимании базовых положенийфилософии Ваджраяны). Следует отметить отсутствие работ,исследующих специфику трансформации идей abhidharma и процесспереосмысления основных концептов индо-буддийской тантры вевропейской философии. Это не позволило очертить границы ужепрошедшей рецепции идейbuddhadharma в базовых положенияхформирующейся европейской традиции феноменологии религии.Отутствие комплексного исследования феноменологического направленияв творчестве М.
Элиаде, Ю. Эволы, Е.А. Торчинова в контекстебуддологической проблематики не дает возмозможности получитьцелостную картину рецепции abhidharma в феноменологической традициии, соответственно, оценить точность ее передачи. Поэтому необходимопровести специальное историко-философское исследование, позволяющееизучить соответствие восприятия buddhadharma в европейскойфилософской традиции.Всилуиспользованиявданнойработекомплексаполисемантических понятий необходимо уточнить их смысловой объем.Понятие «рецепция» используется в значении восприятия, усвоения,заимствования и приспособления религиозно-философских идей и форм виной, нетипичной для них среде.Термин «ведийский» подразумеваетсоответствие религиозно-философской традиции trayīvidya(Ригведы,Самаведы, Яджурведы) и базовым философским положениямАдхарваведы.
Понятие «тантра», в зависимости от контекста, используетсяв значении индуистского и (или) буддийского тантризма, а также дляобозначения семейства тантрических текстов и связанных с нимиритуально-культовых практик, посвященных конкретному божеству. Под7термином «индо-буддийская тантра» в исследовании имеется в видуиндуистская и буддийская тантра.Под термином «индуистская тантра» вдиссертации подразумеваются религиозно-философские направлениякашмирского шиваизма, вирашиваизма и связанные с ними ритуальныекомплексы. Термин «буддийская тантра» обозначает индо-тибетскийбуддизм.В тексте диссертации в качестве синонимов выступают терминыВаджраяна, тантрический буддизм, Мантраяна, Тайная Мантра, Алмазнаяколесница.Объектом исследования является индо-буддийская тантра вконтексте европейской философской традиции.Предметом исследования являются философские аспекты индотибетской буддийской тантры и ее рецепция в европейской философии.Целью исследования является анализ процесса усвоения идей индотибетской буддийской тантры в европейской философской традиции.Достижение этой цели представляется возможным при решенииследующих задач:1.
Выявитьобщиеспецефическиеособенностиидейдревнеиндийских и древнегреческих философских школ,акцентируя внимание на проблемах метафизики и эпистемологии.2. Дать сравнительную характеристику основных историческихгипотез возникновения буддийской тантрической философии.3. Осуществить компаративистское исследование философскихтекстов индуистских и буддийских тантрических школ.4. Выявить основные пути проникновения индо-тибетскойбуддийской философской традиции в Европу в XVII – XIX вв.5. Представить рецепцию отдельных аспектов abhidharmaв работахевропейских философов XIX – первой половины XX вв. (И.Г.Фихте, Г.Ф.В.
Гегель, А. Шопенгауэр, Р. Отто, М. Хайдеггер).6. Исследовать специфику восприятия и изменения понятий«сознание», «страдание» и «абсолют» в трудах представителейевропейской и отечественной феноменологии (М. Элиаде, Ю.Эвола, О. Нидал, Е.А. Торчинов).Источники диссертационного исследования. Для решения задач,поставленных в диссертационном исследовании, автором проводитсясравнительный анализ двух наиболее важных концептуальных тантриндоевропейской традиции – «Одиночного героя Шри Ваджрабхайравы» и«Сваччхананда-тантры». Обе тантры относятся в своих направлениях ксистеме недвойственныхБхайрава тантр21. Тантра «Одиночного героя ШриВаджрабхайравы» является коренной22 в школе Гелуг па.
«Сваччхананда21Сваччхананда-тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С. 11.22Коренная тантра – тантра (текст), являющаяся базовой системообразующей в данной философскойшколе. См.: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011.С. 348.8тантра» признается индийскими учеными как наиболее философическоепроизведение, и, на сегодняшний день, в работах по индийской философиив Бхарате является самым цитируемым23. Кроме анализа письменноготекста«Сваччхананды-тантры»использовалисьработыЧандрашеккараШивачарья, С.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
