Диссертация (972140), страница 15
Текст из файла (страница 15)
13, 12), но вместе с тем совершенно реально— Царство Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1)» [197].Поэтомуивсяправославноориентированнаяпедагогикаэкклезиоцентрична, то есть, направлена на необходимость руководствоватьсяучением и опытом Православной Церкви.Учительная роль Церкви основывается на словах Христа, сказанныхапостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына иСвятого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мф.28,19).
Этот заветСпасителя становится особо значимым в наше время. На каждого члена Церквивозлагается долг – изучать свою веру и стремиться к достижению духовнонравственного совершенства, чему способствует весь строй и уклад церковнойжизни. Где вера, это не «слепое» исполнение обрядов, а осознанное восприятиерелигиозных ценностей, идущих от знания, которое обретается в Церкви.Следовательно,церковно-религиозноевоспитаниевыделяеттриосновополагающих принципа: антропоцентричность, сотериоцентричность (набазе христоцентричности), экклезиоцентричность.
Об этом же в своей работеговорит Зеньковский В.В.: «...уяснить путь спасения, связать детскую душу сЦерковью и напитать ее дарами свыше, живущими в Церкви. Связать проблемувоспитания с темой спасения и значит уяснить смысл воспитания» [72, с. 245].Выделенные принципы православной педагогики в целом не противоречатобщепринятымпедагогическимпринципамсветскойпедагоги(природосообразности, гуманизации, демократизации, деятельностного подхода,культуросообразности, системности, единства и непротиворечивости действийучебного заведения и жизни общества, города, семьи), современным требованиямк содержанию образования, а обогащают их содержание онтологическимсмыслом, задают нравственный ориентир и стимулируют воспитание такихсоциально ценных качеств личности, как уважение к историческому культурномунаследию, культура общения, гражданственность, милосердие и др.Таким образом, теоретико-методологическая основа духовно-нравственноговоспитания в церковно-приходской воскресной школе представлена следующими75сформулированными в исследовании элементами: цель, задачи, теоретическиеположения и педагогические принципы.Во второй главе нашего исследования мы продолжим работу по разработкеи структуризации института духовно-нравственного воспитания «церковноприходская воскресная школа» как воспитательной системы, на примерецерковно-приходской воскресной школы при Александро-Невском приходегорода Иркутска.Выводы по первой главе1.
Анализ исследований феномена «духовность» показал, что всемногообразие мнений по выявлению сущности понятий «дух», «душа» и«духовность» различаются в соответствии с двумя типами мировоззренийвыражающих их представителей: идеалистический и материалистическийвзгляды. Подтверждение данной точки зрения основано на примере размышленийфилософов,представителейосновныхисторическихпериодовразвитияфилософской мысли.
Исследования современных авторов показывают, чтопроблемафеноменарассматривается,как«духовность»правило,вявляетсясоответствиимеждисциплинарнойсцелями,задачамииинаправлениями решения той или иной конкретной узкопрофессиональнойпроблемы (философской, психологической, педагогической и т.п.). Но, несмотряна разноплановость изученных научных работ было выявлено, что большинствоисследователей рассматривают духовность в качестве источника ценностносмыслового наполнения жизни (онтологический аспект).
И здесь важнымявляется выявление первоисточника.В контексте данного исследования подисточником духовности понимается действие особой силы (Святого Духа),данной человеку Творцом с целью богоуподобления (восстановления своегопервообразного состояния) и ориентирующей человека к служению высшим76ценностям и наполняющей смыслом мирскую жизнь. Следовательно, сущностьфеномена «духовность» определяется степенью приближения человека к образу иподобию Божьему.2.
Анализ исследований феномена «нравственность» позволил диссертантусделать заключение о том, что в эволюции взглядов о нравственности напротяженииисториидоминируютидеирелигиозного,экзистенциальногопроисхождения морали, и гораздо реже встречаются атеистические взгляды.Изучение современных исследований в этой области выявило, что в пониманииприроды возникновения категории «нравственность» также существует двепринципиально разные точки зрения: светская, объясняющая происхождениенравственности в процессе развития человеческого общества, и религиозная,утверждающая божественное установление нравственных норм.
Соответственно сразным пониманием природы возникновения морали эти нормы воспринимаютсяили как изменяющиеся (в светском понимании), или как неизменно вечные (вхристианскойпоказывают,религии).чтоНравственныенравственностьпроблемыдолжнабытьсовременногокатегориейобществаабсолютной,помогающей человеку отличить добро и зло в любой ситуации, а когданравственность относительна, и подвержена влиянию человеческого фактора, тоона может служить оправданием любого зла. Опираясь на выше названныедоводы, в данном исследовании диссертант предлагает рассматривать феномен«нравственность» в контексте религиозного мировоззрения, определяющегобожественное установление нравственных норм и действующего в каждомчеловеке как внутренний нравственный закон (совесть), полученный от Творца,письменнозафиксированныйв Священном Писании иподтвержденныйдвухтысячелетней практикой христианства.
Следовательно, сущность феномена«нравственность» состоит в познании и стремлении к исполнению человекомабсолютных нравственных ценностей.3. Следующим этапом в разработке теоретических основ религиозноговоспитания было определение содержания духовно-нравственного воспитания.Для этого был проведен анализ литературы по истории развития отечественной77педагогики. Итогом этого анализа стал вывод о том, что исторически процессформированияпринциповдуховно-нравственноговоспитаниявисторииРоссийской педагогики не был равномерным, были периоды единообразныхпредпочтенийипериодыодновременногосуществованияразличныхпедагогических подходов и принципов.
Но на всем протяжении историиотечественной педагогики выявляется периодическое восстановление следованиятрадициям церковной педагогики, которая ориентирована на воспитаниебогоподобной личности.На основе историографического анализа и выявленной сущностифеноменов«духовность»определениеи«нравственность»,духовно-нравственномуорганизованномунаосновеучениямысформулироваливоспитанию,какправославнойцерквиспециальнопроцессусопровождения индивида на пути онтологического и аксиологическогостановления, ориентирующего его в деятельно-волевом приложении своихпоступков.
Таким образом, содержание духовно-нравственного воспитания,обогащенноерелигиозно-церковнымсмысложизненном(онтологическом)компонентом,изаключаетсяценностномв(аксиологическом)становлении индивида на основе учения православной Церкви, проявляющеесяопосредованно его поведением при совершении поступков.4.Приисследованииэтаповстановленияцерковно-приходскихвоскресных школ было выяснено, что традиции духовно-нравственноговоспитания в воскресной школе формировались постепенно в течение двухвеков. Первый этап возникновения воскресных школ приходится на XVIII –начало XIX в., в этот период воскресные школы открывались как учебныезаведения для внешкольного образования детей и взрослых на основехристианской педагогики. На втором этапе, педагогами-эмигрантами впроцессеработырусскихэмигрантскихорганизацийXXвекабылисформулированы главные положения содержания учебно-воспитательногопроцесса в церковно-приходской воскресной школе.
Третий этап начинается свозрождения воскресных школ в России после празднования Тысячелетия78крещения Руси. Учреждённый Святейшим Синодом РПЦ Отдел религиозногообразования и катехизации, разработал пакет документов, регламентирующихдеятельность воскресных школ, появились диссертационные исследования,посвященные практике религиозного воспитания, что также способствовалорасширению сети церковно-приходских воскресных школ.Проведенное исследование возникновения и развития воскресных школ,позволило выделить их отличительные признаки и сформулировать теоретикометодологическую основу духовно-нравственного воспитания в церковноприходских воскресных школах:- цель (воспитание духовно-нравственной личности, через приобщение клитургической жизни Церкви, усвоение церковных знаний и обретение навыков иопыта церковной жизни, то есть, через личное воцерковление);- задачи (развитие стремления учащихся к участию в литургической исоциальной жизни прихода, религиозно-нравственное обучение и воспитаниеучащихся всех возрастных категорий, адаптация учащихся к жизни всовременном обществе в соответствии с нормами христианской морали, созданиенеобходимых условий для личностного развития учащихся);- теоретические положения (удовлетворяет онтологическое призваниечеловека, формирует аксиологические установки личности, ориентирует человекав деятельно-волевом приложении своих поступков;- педагогические принципы (антропоцентричность, сотериоцентричность(на базе христоцентричности), экклезиоцентричность).79ГЛАВА 2.
Опытная работа по организации духовно-нравственноговоспитания в церковно-приходской воскресной школе2.1.Моделирование воспитательной системы церковно–приходскойвоскресной школыВажным условием эффективности воспитательной деятельности является еесистемный характер, поэтому для реализации целостного воспитательногопроцесса необходимо разработать модель воспитательной системы.Понятие «система» во всех науках и видах деятельности являетсяфундаментальным. Систему можно определить, как упорядоченное множествокомпонентов, которые находятся во взаимосвязи и взаимодействии друг с другоми образуют целостное единство.Как педагогический феномен воспитательная система начала изучатьсянаукой с начала 1970-х годов, когда появились первые научные публикации оприменении системного подхода в педагогических исследованиях.
Но идеясистемного подхода в педагогики возникла еще раньше, благодаря теориивоспитательного коллектива, создателем которой был А.С. Макаренко (1888-1939).Основная заслуга в разработке теории воспитательных систем в еесовременном варианте принадлежит академику Л.И. Новиковой и ее коллегамН.Л. Селивановой и В.А. Караковскому. Исследования этих ученых значительнообогатили педагогику новыми знаниями о системной природе и сущностивоспитательного процесса, его компонентах и структуре. Воспитательнуюсистемуонирассматриваюткакособуюпедагогическуюкатегорию,представляющую целостный комплекс взаимосвязанных компонентов, таких как,цели, субъекты, системообразующие виды деятельности, способы деятельности,отношения в коллективе и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
