Диссертация (972140), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Цельюаттестации воскресной школы является создание единой системы воскресныхшкол Русской Православной Церкви и включение ее в епархиальный иобщецерковный реестр воскресных школ. Предполагается, что аттестация64воскресных школ поможет выявить проблемы и обозначить пути их решения наепархиальном уровне.Эти документы свидетельствуют о необходимости дальнейшего развитияцерковно-приходских воскресных школ и способствуют урегулированию ихпедагогической деятельности. Отчеты о деятельности епархиальных отделоврелигиозного образования и катехизации показывают, что сеть церковноприходских воскресных школ постоянно расширяется. Так, например, если в 2000году в ведомстве Русской Православной Церкви было 2600 воскресных школ, то в2014 году их уже более 10000. Но на настоящий момент более важным являетсяне столько количество воскресных школ, сколько качество их деятельности подуховно-нравственному воспитанию учащихся.Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на АрхиерейскомСобореРусскойконстатировал:Православной«ПройденЦеркви,важныйэтап,прошедшем2когда,имеянефевраляранее2016г.,опытасистематического методического обеспечения воскресных школ, мы не толькосоздали необходимые рамочные документы, но и провели их вдумчивуюапробацию и оценили её итоги.
Теперь требуются усилия, чтобы вывестивоскресные школы на качественно новый уровень» [59].Выход на более высокий уровень реализации разрабатываемой нормативнойи теоретико-методологической базы зависит от множества причин. В числепроблем, тормозящих этот процесс, можно назвать следующие:- недостаточное количество педагогических кадров, имеющих богословскоеобразование и понимающих специфику воскресной школы, об этом же говорил всвоем докладе на Архиерейском Соборе Предстоятель Русской Церкви:«Стандартизация обнажила проблему подготовки квалифицированных кадров.Эта проблема стоит остро и в настоящее время» [59];- отсутствие соответствующей материально-технической базы для открытиявоскресных школ (нехватка помещений (большинство православных храмовпредназначены только для богослужения), финансов, оборудования и т.д.);- нет разработанных рекомендаций поэтапной организации работы65воскресной школы (многие настоятели храмов просто не знают с чего начинать);- неудовлетворительное количество учебно-методических материалов,учитывающих уровень и возможности разных воскресных школ.По мере разрешения этих проблем, задача создания единой системывоскресных школ соответствующей требованиям стандарта и в достаточном дляудовлетворения запросов прихожан количестве может быть осуществима.
Вконтексте данного исследования предполагается внести посильный вклад вформирование теоретико-методологической базы воспитательной системы церковноприходских воскресных школ, в разработку необходимых условий по организациивоспитательной работы воскресной школы и учебно-методических материалов.Проведенное историко-педагогическое исследование поэтапного развитиявоскресных школ, позволяет выделить отличительные признаки таких школ исформулировать теоретико-методологическую основу духовно-нравственноговоспитания в церковно-приходских воскресных школах.Как показало исследование, основные характерные признаки церковноприходских воскресных школ сложились еще в эмигрантский период, асовременная практика расширила их, благодаря развитию этой системы.
Нанастоящиймомент,воскресныешколыхарактеризуютсяследующимиотличительными признаками:- педагогическая деятельность школы организуется на базе православногоцерковного прихода;- воспитанники участвуют в богослужениях;- основные занятия проходят в выходные дни;- отсутствует система отметок;- имеется библиотека с духовно-нравственной и богословской литературой;- организуются разнообразные виды практической деятельности;- имеется возможность вовлекать родителей в педагогический процесс иобучать их одновременно с детьми.Этипризнакипоказывают,чтосовременныецерковно-приходскиевоскресные школы, представляя собой вариативные по своему содержанию66образовательные учреждения, имеющие согласно религиозным канонам особыйуклад, являются одним из феноменов российского образования. Находясь введении епархиальных отделов религиозного образования, и не считающиесячастью государственной образовательной системы, они проводят большую работупо духовно-нравственному воспитанию детей и взрослых.Воскресные школы действуют на стыке двух образовательных систем –духовной (школы катехизации и религиозного образования) и светской (учреждениядополнительного образования), и предназначены для осуществления духовнонравственного воспитания учащихся через передачу знаний и навыков христианскойжизни и организацию досуга.К аналогичному заключению в своем исследовании пришла Е.А.
Никитская,которая дала следующее определение воскресным школам: «современнаяцерковно-приходская воскресная школа, входя в общую систему образованияРоссийской Федерации в качестве элемента негосударственной системыдополнительногообразования,являетсявоспитательно-образовательнымучреждением Русской Православной Церкви, имеющим главным целевымпредназначением начальнуюформу духовно-нравственноговоспитанияиправославного религиозного образования» [174, с.160].Таким образом, как элемент системы дополнительного образования,воскресная школа имеет признаки, как образовательной организации, так идополнительной.ВработеСеряковойС.Б.такопределеноназначениедополнительного образования: для «компенсации отсутствующих в основномобразовании развивающих видов деятельности…» [228, с.385].Приступая к формулировке теоретико-методологической основы духовнонравственного воспитания в церковно-приходских воскресных школах, начнем сопределения цели и задач духовно-нравственного воспитания в церковноприходской воскресной школе.Цель воспитания определена в названном выше Положении о деятельностивоскресных школ - это воспитание духовно-нравственной личности, черезприобщение к литургической жизни Церкви, усвоение церковных знаний и67обретение навыков и опыта церковной жизни, то есть, через личноевоцерковление.
Процесс воцерковления заключается в соподчинении всех сторонжизнедеятельности человека религиозному началу. Этот процесс характеризуетсяне только видимыми результатами воспитания, выражающимися в соблюденииобрядов и внешних правил благочестия, но более важным является невидимаясторона внутренней жизни воспитанников: «научение их в каждый конкретныймомент жизни сопоставлять свои поступки, переживания и мысли с жизньюСпасителя, Богородицы и святых» [203, с. 59].В соответствии с такой целью перед церковно-приходской воскреснойшколой ставятся следующие задачи:- развитие стремления учащихся воскресной школы к участию влитургической и социальной жизни прихода;-религиозно-нравственноеобучениеивоспитаниеучащихсявсехвозрастных категорий;- адаптация учащихся к жизни в современном обществе в соответствии снормами христианской морали;- создание необходимых условий для личностного развития учащихся(духовного, нравственного, физического).Далее приступим к разработке теоретических положений церковноприходской воскресной школы, как совокупности основных педагогических идей,положенных в основу и целей, во имя которых она создается.
Они вытекают изопределениядуховно-нравственноговоспитания(см.параграф1.2),сформулированного диссертантом в теологическом контексте и заключаются вследующем:-удовлетворяетонтологическоепризваниечеловека,состоящеевдостижении духовно-нравственного совершенства;- формирует аксиологические установки личности через пробуждение вчеловеке стремления жить по совести;- ориентирует человека в деятельно-волевом приложении своих поступков.68Следующим важным элементом, теоретико-методологической основыдуховно-нравственного воспитания в церковно-приходской воскресной школеявляются педагогические принципы.
Сначала необходимо определиться ссодержанием понятия «принцип» (от лат. principium - начало, первопричина). Вэнциклопедических словарях понятие «принцип» дано с незначительнымивариациями и если обобщить эти понятия, то их можно разделить на дваосновных:1. Принцип — это исходное положение, являющееся руководящей идеейтеории или практики какого-либо учения;2. Принцип — это внутреннее убеждение человека, проявляющееся восновных правилах поведения и деятельности человека.Применительно к педагогике, понятие педагогического принципа - этобазовая идея, лежащая в основе педагогической деятельности, следованиекоторой помогает достичь поставленной педагогической цели.В работе Александра Зелененко дается такое определение педагогическогопринципа – это «основоположение, служащее смысло- и формообразующимначалом, выявляющим дух, содержание, направленность и границы деятельностив педагогическом процессе» [68, с.
37].Из этих определений следует, что, являясь средствами-ориентирамиверности педагогического процесса, педагогические принципы «подсказывают»выбор педагогических методов, подходов и направляют педагогический процесс всоответствии с целью воспитания.Анализ трудов современных православных педагогов: Л.В. Суровой«Православнаяшколасегодня»[245],священникаБорисаНичипорова«Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей»[178], игумена Иоанна (Экономцева) «Принципы православного образования»[87], священника Александра Зелененко «Важнейшие принципы православнойпедагогики» [68], показал, что все представленные в рассматриваемых работахпедагогические принципы можно разделить на три группы:I группа – принципы, которые характеризуют отношение к воспитаннику;69II группа – принципы, направленные на получение результата;III группа – принципы, в которых выражены условия протеканияпедагогического процесса и общие требования к взаимоотношениям участниковпедагогического процесса друг с другом и с внешней средой.Определяяисследователиличностный,отношениеназываюткобъектуследующиепедоцентричности,воспитания,принципы:целомудренности,православныеантропологический,душеспасительности.Указанные принципы, по нашему мнению, можно объединить под однимобщим названием – принцип антропоцентричности, так как с религиознойточки зрения этот термин включает в свое содержание все выше названныепринципы в совокупности.Для понимания и характеристики данного термина необходимо обратитьсяк антропологии - православному вероучению о творении человека, его природе иназначении.В первом параграфе первой главы данного исследования в контекстефеномена «духовность» уже говорилось о том, что Бог сотворил человека,наделив его не только физическими качествами, но и духовными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
