Диссертация (972140), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Развивая этумысль далее, святые отцы церкви утверждают, что «первое (κατ’ εικόνα — пообразу) мы имеем по сотворению, а последнее (χατ’ δμοίωσιν — по подобию) мысовершаем по произволению» (святитель Григорий Нисский). То есть, образБожий (телесные и душевные качества человека) составляет неотъемлемое инеизгладимое свойство человеческой природы, которое отличает его отнеразумной твари и сближает с Богом, а подобие – это цель человеческогосуществования, которая достигается усилием собственной воли в добродетельнойжизни – богоуподоблением, которое можно достичь стяжанием благодатиСвятого Духа, данного Богом в помощь человеку.Таким образом, говоря о природе человека, православная антропологиярассматривает человека в единстве трех его составляющих - духа, души и тела.Естественно полагать, что и становление его как личности должно происходитьчерез духовное, нравственное и физическое воспитание, то есть через развитие70всех его сторон (и в этом утверждении мы вполне согласны с представителямигуманистической педагогики).
Но поскольку в человеке душевное подчиненодуховному, а телесное – душевному, то и воспитание его должно быть построенотакже иерархически. То есть, главным является духовное воспитание, включающее иподчиняющее себе воспитание нравственное (душевное) и телесное.Важным условием духовного воспитания, заключающегося в стяжанииблагодати Святого Духа, является вера в Бога и способность к покаянию (греч.μετάνοια, «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление») - какнеобходимому условию духовного преображения человека.Нравственное воспитание, как стремление человека жить в соответствии сБожественным внутренним нравственным законом, осуществляется с помощьюориентира - определенной иерархической системы ценностей, зафиксированнойписьменно в Священном Писании и подтвержденной историческим опытомЦеркви.Физическое воспитание в соответствии с существующей иерархией,признано также жизненно необходимым, так как «разве не знаете, что вы храмБожий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.
3, 16). Поэтому церковь уделяетвнимание и физическому воспитанию человека, называя его тело храмом СвятогоДуха.Таким образом, выделяя принцип, который характеризует отношение квоспитаннику, православная педагогика говорит о богоподобной личностичеловека, воспитание которой должно происходить в соответствии с заданнойиерархией, учитывающей его устроение и предназначение его жизни.
Только втакой взаимосвязи удовлетворяется онтологическое призвание человека, а значит,будет успешным и весь воспитательный процесс. Поэтому данный принципназывается – антропоцентричность.Во вторую группу принципов, направленных на получение результата, – извышеперечисленных источников были выбраны следующие принципыхристоцентризма,душеспасительности,Богообщения,-Богопознания,Богопочитания. Так как, перечисленные принципы показывают, что результатом71воспитания должно быть не земное устроение жизни, а в первую очередьдуховное, то это позволяет объединить эти принципы под одним названием –сотериоцентричность. Для понимания и характеристики данного терминанеобходимо обратиться к сотериологии (учение о спасении).Сотериология зиждется на антропологии, и проистекает из СвященногоПисания и Священного Предания Церкви, что выражено в догматическомбогословии православной Церкви1.
«Православная сотериология призванараскрыть дело Богочеловека Иисуса Христа, спасшего человечество от властигреха, дьявола и смерти, благодатно обновившего человеческую природу через еесоединение со Своим Божеством, даровавшего человечеству возможность вечнойжизни в Боге» [5].Таким образом, с православной точки зрения спасение человека состоит визбавлении его от греха и в даровании ему вечной святой жизни в общении сБогом, а значит и православная педагогика, ставя во главу угла спасениечеловека, является сотериоцентричной.Основным методом сотериологии является последование Иисусу Христу, аХристос – это то Основание, Которому призваны уподобляться все уверовавшие вНего и на Котором строится все здание православной педагогики.
Поэтому вхристианскойрелигиицентральнойидеейявляетсябогоуподобление.Сбогословской точки зрения воплощение Иисуса Христа в человеческой природепроизошло ради осуществления этой идеи. На её основе и должна формироватьсявся система религиозно-церковной педагогики.Следовательно,христоцентричность,одинизглавныхпринциповрелигиозно-церковной педагогики. Как в свое время писал К.Д.Ушинский: «Длянас любая нехристианская педагогика – вещь немыслимая, безголовый урод,деятельность без цели и без результата впереди» [252, т. 2. с. 452].1Догмат (непререкаемые истины веры, данные через Божественное Откровение, определенные исформулированные Церковью на Вселенских Соборах) об Искуплении человечества от греха, зафиксирован вНикео-Цареградском Символе веры (принят на I Никейском и дополнен на II Вселенском Соборе вКонстантинополе).72Такимвоспитанияобразом,результатзаключаетсявхристианскогоспасениирелигиозно-нравственногочеловекаотгрехаисмерти(сотериоцентричность), через приведение его к Спасителю, Иисусу Христу(христоцентричность).
Эти принципы, имея Божественное происхождение,являются вектором, определяющим как ближнюю, так и дальнюю перспективудуховно-нравственного развития личности, и имеют бесконечный потенциал.В третью группу принципов, в которых выражены условия протеканияпедагогического процесса и общие требования к взаимоотношениям участниковпедагогическогопроцессавышеперечисленныхэкклезиологичности,другисточниковсдругомбылилитургичности,ивыбранысвнешнейсредойследующиесоборности,изпринципывоцерковленности,иерархического единства и т.д.Так как названные принципы ориентирует весь воспитательный процесс нена преходящие общечеловеческие ценности, а на неизменный Божественныйнравственный закон, в соответствие с которым строится вся жизнь Церкви, то ихможно объединить под одним общим термином – экклезиоцентричность(церковноцентричность).
Приведем обоснование данного положения.Спасение человека и соединение его с Христом возможно только в Церкви изадача православной педагогики, состоит в том, чтобы направлять души людейпод воздействие Церкви со всеми ее веками испытанными, религиознонравственными средствами.Под Церковью, в православном вероучении понимается общество всехразумно-свободных существ, то есть ангелов и людей, верующих во ХристаСпасителя и соединенных в Нем, как своей Единой Главе, следовательно, понятиеЦерковь объединяет мир земной и духовный (Церковь земная и небесная).Учение о Церкви (экклезиоло́гия (от греч. ἐκκλησία- церковь и λόγος-знание)- отрасль теологии, изучающая природу и свойства Церкви), как одно изважнейших, выражено Догматом о Церкви, который зафиксирован в девятомчлене Никео-Цареградского Символа веры:«Верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь…»:73- Церковь является Единой, потому что «Один Господь, одна вера, однокрещение, один Бог и Отец всех» (Еф.4,4-6).
Единство Церкви проявляется как впространстве (все Поместные Церкви, которые исповедуют православную веру ихранят апостольскую преемственность, находятся в общении между собой, у нихОдин Основатель и Глава – Христос, одно Божественное учение, и одни и те жетаинства), так и во времени (современная Церковь та же по своей сущности, что иАпостольская Церковь первых веков.). Видимым же знаком этого единстваявляется общая Евхаристия, одна Евхаристия.- Святой, так как Церковь свята святостью своей главы Христа, с Которымона составляет один организм. Но «по примеру призвавшего вас Святаго, и самибудьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Ясвят» (1Петр.1, 15-16).
То есть все люди призываются к святости для спасения вЦеркви Христовой, в Которой не может быть ничего нечистого, ибо Она однотело со Христом.- Соборной, так как сущность ее состоит в согласии и в единстве духа ижизни всех ее членов, как Церкви земной, так и Церкви небесной, во главе соХристом (Евр.12,22-24);- Апостольской, так как она апостольская по своему началу (Апостолыпервые приняли христианское вероучение, распространяли христианскую верудля всех народов и основали много поместных церквей) и по своему устройству(Церковь ведет свое начало от самих Апостолов чрез непрерывное преемствоепископов, учение свое строит на апостольских писаниях и преданиях).Таким образом, этот Догмат утверждает, что спасение человека совершаетсяименно в Церкви, посредством изучения и соотношения своей жизни сБожественным учением, данным Спасителем, участия в святых Таинствах иЦерковном богослужении.
«Благодатью Христовой Церковь изымает человека изпод детерминированной власти падшего мира и уже здесь, в этой земной жизни,поставляет человека пред Христом, переводит его существование из земногомодуса в небесный, так что христианин, существуя бренным образом на тленнойземле, уже вкушает — конечно, точнее сказать «предвкушает», как сквозь74тусклое стекло, гадательно (1 Кор.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
