Диссертация (972140), страница 11
Текст из файла (страница 11)
14].«Концепцияпредставляетсобойценностно-нормативнуюосновувзаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектамисоциализации–семьей,общественнымиорганизациями,религиознымиобъединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта,средствами массовой информации» [51, c.
15].Духовно-нравственное воспитание в этой Концепции определяется как«педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающихся55базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру исложнуюорганизацию.многонациональныйнародНосителямиРоссийскойэтихФедерации,ценностейявляютсягосударство,семья,культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозныеобъединения (христианские, прежде всего в форме русского православия,исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество» [51, c. 26-27].В контексте данного исследования содержание духовно-нравственноговоспитания рассмотрим с религиозной точки зрения. Для этого соединимобоснование выявленной в предыдущем параграфе сущности феноменов«духовность» и «нравственность» с дефиницией «воспитание».Толковый словарь С.И.
Ожегова описывает воспитание как «навыкиповедения, привитые семьей, школой, средой и проявляющиеся в общественнойжизни» [182, с. 65].ВосновеконцепцииакадемикаРАОЛ.И.Новиковой,внесшейзначительный вклад в изучение и развитие процесса воспитания, положеноопределение Х.Й. Лийметса, который называет воспитанием «целенаправленноеуправление процессом развития личности» [179, с. 122].Профессор А.В. Мудрик характеризуя воспитание, как общую категорию,определяет его «как осмысленное и целенаправленное взращивание человека всоответствии со спецификой характера групп и организаций, в которых оноосуществляется» [168, с.
127].В новом федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» от29 декабря 2012 г. также дается определение понятию воспитание [181, с. 2-3].Все эти определения взаимообогащают и расширяют понимание процессавоспитания. Но, чтобы уяснить его суть, необходимо разобраться с этимологиейэтого слова. В русском языке слово «воспитание» имеет общий корень со словом«питание», но существенно отличается от него по смыслу. Приставка вос- придаетсмыслу направленность вверх, к горним высотам, так, например, вос- хождение,вос- парение, воз- несение. Таким образом, «питание есть насыщение телаземным, а вос-питание есть насыщение духовным» [119, с.17]. Если брать за56основу такое понимание термина воспитание, то, следовательно, в нем изначальносодержится духовная составляющая, определяющая воспитание не только каквнешнюю задачу (образ жизни, манера поведения, культура общения и т.д.), а каконтологическую проблему, ориентирующую человека в его смысложизненномопределении.Выявленная в первом параграфе сущность феномена «духовность»,обогащает содержание духовного воспитания теологической составляющей,которая решает онтологическую проблему через пробуждение в человекестремления к восстановлению своего первообразного состояния с помощьюдуховной силы (Святого Духа).Соответственно, нравственное воспитание будем рассматривать, какаксиологическую проблему, имеющую внешние проявления в манере поведения ив образе жизни человека.
Одним из главных ориентиров в формированииаксиологических установок человека являются абсолютные нравственныеценности, выявленные при определении сущности феномена «нравственность».Соответственно,содержаниенравственноговоспитания,заключаетсявстремлении индивида исполнить Божественный внутренний нравственный закон(жить по совести), через соблюдение абсолютных нравственных ценностей.Учитывая все вышесказанное можно сформулировать определение духовнонравственному воспитанию, как специально организованному на основе ученияправославной церкви процессу сопровождения индивида на пути онтологическогои аксиологического становления, ориентирующего его в деятельно-волевомприложении своих поступков.Такое определение в целом не противоречит «Концепции духовнонравственного развития и воспитания гражданина России», а показываетпричинно-следственнуюсвязьмотивациипоступковвзависимостиотсмысложизненных и ценностных ориентиров индивида.Таким образом, мы можем сделать заключение о том, что содержаниедуховно-нравственноговоспитания,обогащенноерелигиозно-церковнымкомпонентом, заключается в смысложизненном (онтологическом) и ценностном57(аксиологическом) становлении индивида на основе учения православной Церкви,проявляющееся опосредованно его поведением при совершении поступков.Одним из вариантов духовно-нравственного воспитания, как системыдополнительного религиозного образования в современных условиях, являетсявозрождающийся с начала 90-х годов прошлого столетия, институт церковноприходских воскресных школ, который предлагается к рассмотрению вследующем параграфе.1.3.Формирование теоретико-методологической основыдуховно-нравственного воспитанияв церковно-приходских воскресных школахИсследуемый нами институт духовно-нравственного воспитания «церковноприходские воскресные школы», формировался поэтапно в течение двухсот лет.Воскресныешколыизначальнопоявилиськакучебныезаведениядлявнешкольного образования детей и взрослых и существовали в двух типах:общеобразовательныешколыиконфессиональные(длярелигиозно-нравственного воспитания в традициях различных вероисповеданий).Первые школы конфессионального типа (например, лютеранские вЭстляндии) были открыты в России в первой половине XVIII в., аобщеобразовательные воскресные школы появились в XIX в.
Выдающаяся роль вих создании принадлежит знаменитому учёному, врачу и педагогу Н.И. Пирогову.Начиная с 1859 года, когда Н.И. Пирогов стал попечителем Киевского учебногоокруга, под его руководством студентами Киевского университета имени Святогокнязя Владимира по воскресным дням стали проводиться занятия с народом.Почти все предметы вели сами студенты, а Закон Божий преподавалиприглашенные священники. Значительное внимание в воскресной школеуделялось в первую очередь воспитательному процессу, а для обучения58применялись передовые методы (звуковой метод обучения грамоте, наглядность ит.д.). В статье «Воскресная школа» Н.И. Пирогов по этому поводу писалследующее: «Различия между этой воскресной и обычными казёнными школамии в приёмах, и в способах учения, и в обхождении учителей с учениками былиразительными.
Успехи же учеников – изумительны. Грамота усваивалась почтивдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других школах и училищах,посещаемых ежедневно» [198, с. 302]. Он утверждает, что воскресные школы дляроссийского образования являются «предметом необходимости» [198, с. 302].Н.И. Пирогов представлял российское образование, как образованиерелигиозно-нравственного содержания: «Конечная цель разумного воспитаниядолжна заключаться в постепенном образовании в ребенке ясного пониманиявещей окружающего мира.
Затем результатом понимания должно статьвозведение добрых инстинктов детской натуры в сознательном стремлении кидеалам добра и правды и, наконец, постепенное образование твердой исвободнойволи»последовательность[198,этаповс.175].Названнаявдуховно-нравственногоприведеннойстановленияцитателичности,соответствует христианской антропологии. Таким образом, выполняя задачу«распространения осмысленной грамотности», пироговские воскресные школыявляли собой пример практической христианской педагогики.До 1917 года воскресные школы были утверждены в 175 городах, ещёбольше их было в сельской местности, они открывались с разрешенияепархиального совета и посещали их и дети, и взрослые.Постановлением Совета Народных Комиссаров от 27 декабря 1917 года «Опередаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведениенародного комиссариата по просвещению» конфессиональные воскресные школыбыли ликвидированы.Следующим качественно новым этапом в развитии воскресных школ сталоих возрождение в условиях эмиграции.
После революции в России идеявоскресной школы не исчезла безвозвратно, очень активно это направлениеначало развиваться в среде русских эмигрантов, оказавшихся в разных концах59света после Октябрьской революции 1917 года, а затем вовремя и послегражданской войны. В условиях проживания в иноязычной культуре довольнобыстро лучшие российские ученые и педагоги обратили внимание на проблемудуховно-нравственного развития детей, подростков и молодежи, сохранения их отденационализации посредством укрепления в православной вере.Самым значительным и деятельным русским специалистом по педагогике вэмиграции стал профессор В.В. Зеньковский (в 1942 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
