Диссертация (971925), страница 19
Текст из файла (страница 19)
234].Такиеиндивиды испытываютвнутриличностные конфликты,неуверенность, беспомощность, агрессию, что может проявиться в этническойинтолерантности, негативных межэтнических установках, социальной дистанции,дискриминации,стратегияхсепарацииимаргинализации[49; 76; 168].На групповом уровне это приводит к разрушению целостности группы,ощущению утраты своей самобытности, уникального способа организации мира,традиционной ведущей деятельности этнической группы [59; 80; 149; 296].Это актуализирует желание группы заново обрести определенность своейэтнической идентичности, через категоризацию и дифференциацию, которые, какпоказано, связаны с дискриминацией, интолерантностью, сепарацией.Ученые подчеркивают, что для психологического здоровья индивида нужначетко определенная этническая идентичность, так как она помогает емуосмыслить и позитивно взаимодействовать со сложной и постоянно меняющейсяокружающей средой [296].
При этом Дж. Финни отмечает, что «любая четкаяэтническая идентичность может служить основой для формирования позитивнойЯ-концепции, если она обеспечивает индивиду чувство психологическогокомфорта и позволяет получить поддержку ближайшего окружения» [74, С. 41].Таким образом, можем заключить, что позитивная и определеннаяэтническая идентичность в пределах нормы способствует развитию позитивныхмежэтнических установок, социальной близости и стратегии интеграции,в то время как повышение или снижение ее значимости ведет к негативныммежэтническим установкам, социальной дистанции и т.д.88Межэтнический контакт.
Межэтнический контакт проявляется в различныхтипах отношений (деловых, дружеских, любовных, супружеских и т.д.), которыеотличаются по степени психологической близости, глубины контакта [98].На основе позитивного или негативного опыта взаимодействия с представителямидругих этнических групп, формируются межэтнические установки, выражающиеготовность к поведению (сотрудничество, конфликт, избегание и т.д.).В гипотезе контакта Д. Кэмпбелла полагается, что контакт междупредставителям различных этнических групп способствует формированиюпозитивных межэтнических установок, тогда какотсутствие межэтническогообщения приводит к межгрупповой тревожности, недоверию, интолерантности[152]. Близкие и глубокие контакты позволяют увидеть другого человекане только как представителя группы («этнического типа»), а как уникальнуюличность.
Развивается симпатия, дружба, эмпатия [255], общность чувств [85].Благоприятный контакт способствует усвоению знаний о другой этническойгруппе,ихистории,культуры,традиций, обычаях,нормах, ценностях,стереотипах восприятия и поведения, особенностей менталитета и образа жизнидругого народа [139; 178; 192; 229; 311]. Более точная информация разрушаетранее усвоенную негативную установку [169; 199; 253; 277], способствуетформированию более ясных и позитивных образов о другой этническойгруппе [299] и повышает взаимное принятие и понимание [121].
По мнениюД. Кэмпбелла, даже если контакт подтверждает стереотип, в его содержание«вносится больше реальных черт» [75, С. 244]. Недостаточное знание илиигнорирование культурной специфики другой этнической группы усиливаетвоспринимаемую угрозу [286] и социальную дистанцию [229], что затрудняетмежэтническое взаимодействие и адаптацию в новой культуре [183; 192].Благоприятный контакт способствует формированию этнокультурнойкомпетентности, подразумевающей владение индивидом коммуникативнымистилямимежкультурногообщения[184; 185; 192; 311],и социальнымикультурно-специфическимиЭтнокультурнаякомпетентностьнавыкамиосвобождаетповеденческими[158; 183; 193; 311].индивидаотнегативных89межэтнических установок, так как предполагает осознание ценности каждойэтнической культуры, гуманное и толерантное отношение к другим группам.В ходе контакта представители различных этнических групп признают различиямежду собой и другой группы, начинают уважать культурную специфику другдруга, осознают, что между ними имеются схожие особенности [163; 199].В исследованиях кросс-культурной психологии показано, что на социальнопсихологическую адаптацию и взаимодействие этнического меньшинстваи большинства влияет не только наличие, но и частота, позитивностьи добровольность межкультурных контактов [121; 131; 140; 158; 311], а такженаличие предыдущего аккультурационного опыта [128; 310].Однако уcиление межэтнических контактов, особенно в неблагоприятныхусловиях, когда с негативным опытом взаимодействия возрастает степеньвоспринимаемой угрозы [7; 276], может привести к закреплению негативныхустановок, непринятии «чужих», повышению социальной дистанции [229].Негативные межэтнические установки, сформированные в прошлом,актуализируются при каждом новом контакте с представителями этой этническойгруппы [126].
Индивид будет проявлять недоверие, интолерантное поведение исоциальную дистанцию, избегать контакты с представителями другой этническойгруппы. Поэтому самого контакта недостаточно для развития позитивныхмежэтнических установок. Необходимы определенные условия, обеспечивающиедоверие к представителям другой этнической группы в ситуации взаимодействия.Зарубежныеученыевыделяютследующиеусловия:равностатусноеположение групп в обществе, добровольность вступления в контакт, близостьконтакта, кооперация, положительное сотрудничество и взаимозависимость другот друга при выполнении общей деятельности, стремление к общим целям,поддержка взаимодействия структурами общества [108; 140; 255; 277].Контакт, протекающий при этих условиях, снижает воспринимаемуюугрозу [286], социальную дистанцию [229; 277], межэтническую напряженность,враждебность, предубеждения [108; 199; 255; 276], и способствует развитиюэтнической толерантности и интеграции [203].
Отсутствие выделенных условий90приводит к тому, что контакт не результирует в позитивном изменениимежэтнических установок, а наоборот, может дополнительно усилить имеющиесянегативные межэтнические установки.В связи с этим учеными предлагаются способы уменьшения негативныхмежэтнических установок:- декатегоризация – значимость групповых идентичностей снижаетсяза счет взаимодействия на межличностном, а не межгрупповом уровне [147; 179];- рекатегоризация – формирование общей надгрупповой идентичностипо иному критерию (например, граждане одного государства) [179; 276; 292];- пересекающееся членство – введение дополнительных идентичностей,когда «другой» оказывается членом чужой группы при одной категоризации(представитель другой этнической группы), и членом своей группы при инойкатегоризации (представитель той же религии) [146];- взаимная дифференциация – введение общих надгрупповых целей,одинаково значимых для обеих групп, но которых группы могут достичь толькочерез кооперацию [179; 276], при которой группы безоценочно дифференцируютдругдруга[150],чтоспособствуетсохранениюнеобходимогоуровняопределенности этнической идентичности [149; 292];- символическое взаимодействие с образом другой группы, предлагаемоев гипотезе «парасоциального контакта» [7], направлено на моделированиеситуации,позволяющейвызватьпозитивныемежэтническиеустановкина неосознаваемом уровне, так как они не всегда совпадают с вербальнымповедением [164; 238].Российские ученые также показали, что на межэтнические установкивлияют условия совместной групповой деятельности [2, С.
65–66], определяющиепроцессы восприятия группами друг друга и характер межэтническоговзаимодействия [1; 2; 3]. Было показано, что социально-значимая деятельность,имеющая ценность для всех участвующих в ней групп, способна снизитьмежэтническуюустановок.враждебностьиповыситьпозитивностьмежэтнических91ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ:1. Межэтнические установки являются динамической и целостнойсистемой, выражающей готовность личности к восприятию, оценкам и действиямв ситуации межэтнического взаимодействия, обеспечивая включенность личностив жизнь поликультурного общества.2.
Основными признаками межэтнических установок как социальнопсихологического феномена являются: состояние готовности креакции,социокультурная обусловленность, оценочная природа, динамичность, большаяили меньшая осознанность, относительная устойчивость.3. Межэтнические установки являются сложным образованием, имеющимкогнитивные, аффективные и поведенческие основания и выполняющим важныедля человека функции (оценки, приспособления, средства, эго-воплощения,выражения ценностей и т.д.), что позволяет им быть регуляторами социальногопознания и поведения людей в сфере межэтнического взаимодействия.4.
Межэтнические установки этноконтактных групп в поликультурномобществе проявляются в формах этнической толерантности, социальнойдистанции и стратегиях межэтнического взаимодействия, выражающих степеньпринятия других этнических групп и готовность взаимодействовать с ними.5. Формирование межэтнических установок является длительным исложным процессом, находящимся под воздействием многих факторов: характеристорического взаимодействия между этническими группами (прежде всего,наличиеконфликтов);особенностиобщества,вкоторомпроисходитвзаимодействие (социально-структурные и политические факторы, определяющиеуровень культурного плюрализма); особенности культуры взаимодействующихгрупп (степень культурной дистанции, нормы и ценности культуры); особенностимежгрупповоговосприятия(этноцентризм,внутригрупповойфаворитизм,восприятие угрозы или безопасности); особенности этнической, гражданскойи религиозной идентичности; уровень знаний и этнокультурная компетентность;наличие и характер межэтнических контактов и т.д.92ГЛАВА 2.
ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ МЕЖЭТНИЧЕСКИХУСТАНОВОК В СЕРБИИ2.1. Методы и организация исследованияВ связи с поставленной целью исследования, которая заключаетсяв изучении социально-психологических особенностей межэтнических установокэтнических групп, проживающих в Сербии,мы провели эмпирическоеисследование. В качестве показателей межэтнических установок выступалиэтноспецифические и генерализованные межэтнические установки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
