Диссертация (971925), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Степеньвоспринимаемой угрозы зависят от выраженности этнической идентичности,соотношения социальных статусов этнических групп, характера межэтническихконтактов, наличия межэтнических конфликтов в прошлом, уровня знаний82о другой этнической группе, отношения индивида к социальной поддержкедругих групп (меньшинств, мигрантов и тд.) [286]. Например, негативный опытвзаимодействия, история конфликтов, различия в социальных статусах, сильнаявыраженность и значимость этнической идентичности и т.д., усиливаютвосприятие угрозы, и наоборот [7; 150; 286].Таким образом, данные факторы, особенно выраженность этническойидентичности, опосредуют возникновение негативных межэтнических установок,через восприятие угрозы со стороны другой группы.Особенности этнической идентичности.Межэтнические установки являются особой связью между сознаниеми поведением людей, и поэтому неразрывно связаны с проблемой этническойидентичности, которая всестороннее изучалась в зарубежной (P.
Berger,D.T. Campbell, E. Erikson, S. Freud, J.S: Phinney, M. Sharif, H. Tajfel, J.C. Turner)и российской психологии (Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, Л.М. Дробижева,Н.М. Лебедева, С.В. Рыжова, З.В. Сикевич, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко,А.Н. Татарко, В.А. Тишков, В.Ю. Хотинец).В рамках психоанализа этническая идентичность предстает как социальныйаспект идентичности [85; 99], как чувство тождественности самому себе,возникающее на основе эмоцианально-бессознательной идентификации ребенкасо значимыми другими, прежде всего родителями, перерастающее затемв идентификацию с обобщенными другими, этническими группами [85].На основе теории социальной идентичности Г.
Тэджфела, этническуюидентичностьможноопределитькак«частьЯ-концепциииндивида,возникающую из осознания своей принадлежности к этнической группе вместес оценочным и эмоциональным отношением к этому членству» [291, С. 167].Помнению«социокультурныйкогнитивныеиДж. Финни,иэтническаяидентичностьсоциально-психологическийаффективныепредставленияифеномен,представляетсоединяющийпереживанияличностиоб этнических группах, возникающих в реальных актах взаимодействия со своими другим этносом» [258, С. 251]. Она включает позитивное отношение к своей83этнической группе, взгляды, убеждения, ценностные ориентации и паттерныповедения, свойственные этнической группе [258].В российской науке, этническая идентичность определяется как «результаткогнитивно-эмоционального процесса самоопределения индивида в социальномпространстве относительно многих этносов» [6, С.
129]; «восприятие, понимание,оценивание, переживание своей принадлежности к этнической общности»,«отождествление себя с ней и обособления от других этносов» [76, С. 127];«когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания, важнейшая основавнутригруппового и межгруппового взаимодействия и призма, через которуюпреломляется окружающий мир» [70, С. 351]; «форма конечного развитияэтнического самосознания, понимаемого как относительно устойчивая системаосознанных представлений и оценок, существующих этнодифференцируюшихи этноинтегрирующих компонентов жизнедеятельности этноса» [87, С.
137–144].Этническаяидентичностьсодержиткогнитивныйиаффективный[5; 13; 67; 76; 77; 99] и поведенческий компоненты [16; 87; 31; 81; 128; 258].Наиболее значимым для межэтнического взаимодействия является поведенческийкомпонент, так как он включает «построение системы отношений и действийв различных этноконтактных ситуациях» [31, С. 45]; «реальное проживаниев качестве члена этнической группы» [59, С. 133].
Ситуация межэтническоговзаимодействия активизирует социальный аспект самосознания личности,и ее поведение определяется этнической идентичностью [276; 292; 293].В качестве основных особенностей этнической идентичности ученыерассматриваютвалентностьилиоценку[45; 59; 70; 94; 127; 258; 291; 293],выраженность или определенность [45; 80; 149; 258; 293; 296] и центрированностьили значимость [258; 310].Валентностьэтническойидентичностиозначает«эмоциональнуюокрашенность аффективного компонента» [80]; чувства и оценку индивидомсвоей принадлежности к этнической группе [44; 293]. Она располагаетсяот крайне негативного до экстремально позитивного отношения индивида к своейэтнической группе, на основе чего ученые различают несколько типов этнической84идентичности: этнонигилизм, этническая индифферентность, норма, этноэгоизм,этноизоляционизм, этнофанатизм [66; 70].В исследованиях российской [44; 45; 47; 48; 49, 50; 53; 80; 92] и зарубежнойпсихологии [127; 131; 132] показано, что с позитивными и толерантнымимежэтническими установками связана позитивная этническая идентичность,и наоборот.
Позитивная этническая идентичность подразумевает позитивнуюоценку и положительные чувства к своей этнической группе, патриотизм,гордость за достижения своего народа, адекватно высокую самооценку, уважениек себе и своей культуре, истории, ценностям [5; 43; 70], а также позитивныйобраз других этнических групп и высокий уровень толерантности [77].«Чем благоприятнеепредставлениечеловекаособственнойэтническойпринадлежности, тем терпимее он в отношении других этносов, и тем менеесхематизированными становятся его представления о чужих» [43, C. 128].Позитивная этническая идентичность, с одной стороны, способствуетукреплению этнического самосознания группы, сохранению целостности,уверенности в позитивной идентичности и выживании культуры [127], а с другойстороны, способствует этнической толерантности, уважению и принятиюдругих этнических групп, готовности взаимодействовать с ними, развиваетпозитивные межэтнические установки и снижает появление стереотипов ипредубеждений [44; 128].
В трудных ситуациях такой индивид реализуетконструктивные стратегии поведения (стремление нейтрализовать ситуацию,сотрудничать) [49; 88]. Поэтому на уровне «нормы» возможно «наличиепозитивного образа иной культуры при сохранении позитивного образа своейсобственной» [47, С. 26], что является «условием существования этническойгруппы и успешного межкультурного взаимодействия» [309, С.
47].Трансформация(этнонигилизм,этническойэтническойидентичностиэтноиндифферентностьидентичности)или–вотрицаниегиперидентичностьгипоидентичностьилиигнорирование(этноизоляционизм,этноэгоизм, этнофанатизм – сверх позитивное, некритическое отношение к своейгруппе, комплекс превосходства, исключительность, завышенная самооценка),85приводиткнегативными интолерантныммежэтническимстратегиямповеденияустановкам(избегание[47; 48; 49; 53; 76]общения,непринятиекомпромисса и прав другого, проявление агрессии, стремление к подавлениюдругих и тд.) [88]. С.В. Рыжовой показано, что за гиперидентичностью лежитэмоциональнаяуязвимость,потребностьвзащите,«ограниченнаязонакомфортных внутриличностных переживаний и отношений» [66].
В трудныхситуациях такие люди выражают эго-защитные и конфликтные реакции, тогда каклюди с гипоидентичностью стремятся к удовлетворению потребностей [88].Негативная этническая идентичность выражается в отвержении своейэтнической группы, непринятия себя как представителя собственной этническойгруппы.Онасопровождаетсяощущениемнеполноценности,заниженнойсамооценки, гипертрофированным чувством ущемленности, униженности, стыда[38, С. 25–26]. Это может быть следствием негативных социальных условий илидискриминации со стороны других групп [20; 73]. Такая ситуация способствует,с однойстороны,антиассимиляционнымтенденциямиизоляционизму(восстановление «родных языков», элементов традиционной культуры и т.п.)и, с другой стороны, конкуренции и стремлению к превосходству.
В связи с этимнегативная идентичность отрицательно влияет на целостность идентичностииндивида и на межэтнические отношения, так как у индивидов имеетсявнутренняя потребность в сохранении позитивной этнической идентичности ион будетстаратьсявосстановитьЭто приводиткактуализацииаутгрупповуюдискриминациюпозитивнуюидентичность[20; 39; 43].межгрупповойдифференциации,порождаяиинтолерантность[246; 253].этническуюИндивид может осознанно сменить группу через идентификацию с этническимбольшинствомилидругойстатуснойгруппой(«стратегиясоциальноймобильности»), что приводит к формированию измененной идентичности[87, C.
342]. Также он может изменить свое положение пересматривая критериидля межгруппового сравнения («стратегия социального творчества») [294, C. 24].Определенность-неопределенность этнической идентичности – это степеньосознания индивидом себя как представителя своей этнической группы,86и располагается от четкой и ясной определенности до неопределенности [81].Определенность этнической идентичности влияет на межэтнические установкии принятие этнических групп [44; 184; 252]. Учеными показано, что позитивныеи толерантные межэтнические установки связаны с этнической идентичностью,обладающей достаточным уровнем определенности, четкости [47; 80; 149; 296];цельности и непротиворечивости [74].
И наоборот, неопределенность этническойидентичности связана с негативными и интолерантными межэтническимиустановками [49; 80; 81].Определенная этническая идентичность среднего уровня предполагаетчеткую, но не завышенную идентичность. Она способствует развитию социальнойблизости и стратегии мультикультурализма. «Чем более сохранна группа каксамостоятельный и целостный субъект межгруппового взаимодействия, тем болеепозитивно она оценивает другие группы, с которыми она контактирует» [44].Поэтому для успешного межэтнического взаимодействия нужно сохранить«необходимый минимум определенности этнической идентичности» [149, С. 751].Сильная выраженность определенности этнической идентичности можетстать источником интолерантности и межэтнических конфликтов, как мы виделина примере Сербии [114; 253; 307]. Такая идентичность характеризуетсявнутригрупповой сплоченностью, переоценкой ценностей и традиций, усилениемпроцессадифференциации«мы»и«чужие».Онаявляетсяформойгиперидентичности [70], доминирующий в иерархии социальных идентичностейи сопровождающейсяустановками,этноцентризмоминтолерантностью,[50],негативнымидискриминациеймежэтническими[45, С.
86],избеганиемконтактов и повышением социальной дистанции [246; 253].Неопределенная (слабая, нечеткая) этническая идентичность тоже приводитк негативным межэтническим установкам. Она возникает когда индивидне чувствует принадлежность к своей этнической группе [43; 296]. Может быть«размытой» [70] или полностью отсутствовать. Может проявляться в видеэтнонигилизма, т.е. «негативного отношения к своей этнической группе,отрицания значимости этнического фактора и этнической принадлежности87как в своей жизни, так и в обществе в целом» [98]; в виде предпочтенияличностного типа идентичности над социальным (осознание себя как уникальнойличности, а не представителя этнической группы) [253]; или в виде предпочтенияболее общей социальной идентичности (гражданской или космополитской) [70].Неопределенность или вытеснение этнической идентичности из системысоциальных идентичностей может привести к нарушению целостности личности,которое проявляется в «ощущении невидимости, безымянности, безликости»[99, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
