Диссертация (971925), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Триандис добавляет еще два «культурных синдрома»: простотасложность (более развитые страны и менее развитые), открытость-закрытость(свободные или жестко регламентированные культуры) [300].Ф. Тромпенарс и Ч. Хампден-Тернер предложили семь измерений культуры.Кромеиндивидуализма-коллективизма(поГ. ХофстедеиГ. Триандису),отношения к пространству (по Э. Халлу) и к времени (по Э. Халлу и Ф.
Клакхонуи Ф. Стродтбеку), они добавили: универсализм–партикуляризм, нейтральность–эмоциональность, достижение–приписывание, конкретность–диффузия [302].72Ш. Шварц выявил 10 универсальных или базовых ценностей культуры,разделив их по группам, которые противостоят друг другу: 1) открытостьк изменениям (самостоятельность, стимуляция) – консерватизм (безопасность,конформность, традиция) и 2) самовозвышение (гедонизм, достижение, власть) –самотрансцендентность (благожелательность, универсализм) [273].
По мнениюученого, ценность универсализма и открытости ведут к толерантности [273].Наиболее значимыми для межэтнических установок являются ценности«индивидуализма-коллективизма», означающие степень интеграции индивидовв групповые отношения, ориентацию культуры на личность (индивида) илина коллектив (группу) [192; 300; 302].В индивидуалистических культурах (США, Англия, Бельгия, Франция,Германия, Скандинавия, Венгрия.), личность является основной единицейсоциальной организации, ценится уникальность личности, автономность «Я»,свобода,эмоциональнаянезависимостьотгруппы,разнообразие[192].Представители этих культур ориентированы на внешнее признание, стремятсяк самостоятельному добыванию успеха и самоактуализации [302]. Они открытык новому, общительны, готовы к межэтническим контактам и легко адаптируютсяв новых социокультурных условиях [178].В коллективистских культурах (Африка, Азия, Латинская Америка, Греция,Турция, Босния, Сербия, Хорватия, Россия) базовыми единицами являютсягруппы («мы» важнее «Я») [184; 272], ценится гармония внутригрупповыхотношений, гомогенность [211], преданность группе и послушание [143, С.
127].Представители коллективистских культур взаимозависимы от группы, включеныв широкий социальный контекст, нацелены на сотрудничество и реализациюгрупповых целей, даже жертвуя личными интересами [302]. Подержание нормважно для обеспечения гармонии внутригрупповых отношений [131; 211].За нарушение норм группа может отвергнуть индивида, что ведет к появлению унего конформного поведения [110; 112; 143; 230], но только если группадействительно воспринимается как «своя» [103; 233]. Представители этих культуримеют более глубокие и позитивные контакты с членами свой группы73по сравнению с другими.
Они стремятся к групповой сплоченности [211] и островоспринимают различия между своей и чужой группой [81]. В связи с этимв ситуации межэтнической напряженности усиливается гомогенность группыи значимость групповой идентичности [211], что ведет к интолерантности идискриминации [103; 184]. В мирных условиях они выражают позитивныемежэтнические установки и толерантность.Для межэтнических установок важен и такой параметр культуры как«избегание неопределенности» [183; 192].
В культурах с высоким уровнемизбегания неопределенности (Бельгия, Франция, Германия, Япония, Испания,Греция, Россия, Сербия, Хорватия) неопределенность рассматривается как угроза,а незнакомое как опасность. Люди в таких культурах стремятся к безопасности,избеганию риска, конформизму. У них «высокий уровень беспокойстваи потребность в формальных правилах и абсолютной правде,меньшаятерпимость к отклоняющемуся от норм идеям или поведению» [192, С. 395].В межэтническом взаимодействии они будут подчиняться правилам, которыедают им возможность организовать свое поведение соответствующим образом[110; 183]. Если правила не известны, нарушается взаимодействие.В культурах с низким уровнем избегания неопределенности (Нидерланды,Великобритания,США,Скандинавскиенеопределенностьсчитаетсянормой,астраны,незнакомоеИндия,Филипины),интересным.Люди,проживающие в такой культуре, открыты к новому, к рискам, мотивированык успеху.
Они проявляют готовность к контакту и интерес к чужой культуре.На межэтнические установки в определенной мере влияет дистанцияк власти – степень принятия членами группы неравномерного распределениявласти [193]. Там, где преобладает сильная дистанция к власти (Мексико, Индия,Франция, Турция, Босния, Россия, Сербия, Бельгия, Хорватия), существуетиерархия отношений, субординация, распределение статусов и привилегий,понимание неравенства как естественного, большие различия в собственностии социальных классах, централизация власти. Жесткость системы предполагаетсильную социальную дистанцию.74В культурах, где преобладает меньшая дистанция к власти (Скандинавскиестраны, Великобритания, Нидерланды, Канада, США, Чехия) существуютгоризонтальные отношения, децентрализация власти, привилегии заслуживаются.В связи с этим преобладает социальная близость, толерантность.Анализ культурных ценностей сербской, хорватской и боснийской культур,представленный на Рисунке 1, показывает, что они коллективистские, феминные,сдержанные, с сильной дистанцией к власти, избеганием неопределенностии относительно долгосрочной ориентацией.
Что касается остальных измерений,данные культуры расположены между универсальностью и парктикулярностью,ориентированы на прошлое, диффузны, эмоциональны, предпочитают иерархию,приписывание,низкоконтекстнуюкоммуникацию,синхронность,близостьконтактов.100Сербия80Хорватия60Босния иГерцеговинаРоссия40200Рис. 1. Выраженность измерений культуры (данные оффициального сайта Г. Хофстеде:http://geerthofstede.com/research-and-vsm/dimension-data-matrix/Существенной разницей между исследуемыми группами, по мнениюмногих ученых, является религиозная принадлежность [137; 167; 269; 248].Как говорил С. Хантингтон: «века человеческой истории показали, что религия неявляется каким-то незначительным различием между людьми, а самым глубокимразличием, которое может существовать между ними» [197, C. 603].
Религия какодин из основных элементов этнической культуры и способ духовного отражениядействительности и интеграции людей может быть консолидирующим иэтнодифференцирующим фактором этнической группы, определяющим нормы,ценности, обычаи и традиции жизнедеятельности, и характер взаимодействияс представителями других религиозных и этнокультурных групп.751.4.2. Социально-психологические факторыПроцессы и феномены межгруппового восприятия. Процесс категоризацииподразумевает отнесение социальных объектов, в том числе людей, к различнымкатегориям, классам [103; 292; 304], что связано с потребностью человека иметьупорядоченные представления о мире [108].
Для этого, индивид сравниваетсвою и другую группы по значимым для него критериям, фиксирует сходстваи различия между ними: «максимизация межгрупповых различий, минимизациямежгрупповогоминимизациясходства,максимизациявнутригрупповыхразличий»внутригруппового[223].Выполняясходстваисоциальнуюкатегоризацию индивид «фокусируется на характеристиках, благодаря которымлюди, принадлежащие к этой категории, похожи друг на друга и отличаютсяот других людей» [286, С. 27]. Результатом сравнения, является установлениеразличий между группами – межгрупповая дифференциация и идентификацияс ингруппой [292; 304].
Формируется социальная идентичность «мы», котораяпротивопоставляется другим группам – «они» [6; 63; 69; 77].Как говорил Б.П. Поршнев: «всякое противопоставление объединяет,всякое объединение – противопоставляет. Мера противопоставления, есть мераобъединения» [64, С. 131]. На уровне этнической группы это приводитк «скреплению, консолидации этноса, с одной стороны, и самовыделению»от других этносов, с другой стороны» [64, С.
135]. Чтобы осознать спецификусвоей этнической группы необходимы «они», «другие», «чужие», «непохожиена нас», так как именно «они» вызывают желание отделится в качестве «мы»[63, С. 134]. Сравнение с другой группой обычно проводилось по отличительнымпризнакам (внешность, язык, религия, пища, обычаи, и т.д.) [73, С. 89].Противопоставление, разделение мира на «своих» и «чужих», заканчиваетсявозникновением взаимосвязанных феноменов – ингруппового фаворитизмаи аутгрупповой дискриминации. Ингрупповой фаворитизм означает тенденциюиндивида благоприятствовать, предпочитать и позитивно оценивать собственнуюгруппу, выражать пристрастие в ее пользу [293; 304]. В таком случае индивид76акцентирует внутригрупповое сходство и деперсонализирует членов другойгруппы, что позволяет ему проявлять враждебность [110; 161; 291].Во-первых, это связано с тем, что индивид имеет фундаментальнуюпотребность принадлежать к сильной, высокостатусной и позитивно оцениваемойгруппе [292; 294].
Он осуществляет сравнение, оценку и дифференциациюсобственной группы относительно другой. При этом не важны реальные отличия,а то насколько они значимы для индивида. Он приписывает своей группеположительные качества, а чужой негативные [3; 76; 77; 95]. Усиление этогопроцесса приводит к преувеличению и переоцениванию (абсолютизации)этнических особенностей собственной этнической группы и обесцениваниючужих, чем повышается позитивность групповой идентичности и самооценкиличности [115; 157; 175; 200; 294], но заканчивается обратной интолерантностьюи межэтническими конфликтами.Во-вторых, при дифференциации групп индивид опирается на эталонысобственной группы.
Это связано с феноменом этноцентризма, определяемымУ. Самнером как «видение вещей, при котором собственная группа находитсяв центре всего, а все остальные группы распределяются по определенной шкале иоцениваются ссылаясь на нее» [288, С. 93]. Это «система взглядов или склонностьлюдей воспринимать и оценивать жизненные явления и факты чужой культурысквозь призму культурных традиций и ценностей собственной этническойгруппы, выступающей в качестве некоего эталона или оптимума» [40, С. 812].По мнению У. Самнера, этноцентризм выражает «тенденцию индивидабыть этнически центрированным, ригидным в принятии культурно одинаковыхи отторжениинепохожих»[104; С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
