Диссертация (971925), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Ван ден Берг, Р. Даль, А. Лейпхарт, К. Фридрих,Д. Элазар) [285].Реализация вышеперечисленных способов решения положения этническихменьшинств в Сербии осложняется факторами, которых нет на Западе: наследиепсевдофедерализма СФР Югославии и то, что этнические меньшинства имеютв соседстве страну происхождения и могут надеяться на воссоединение с ней.Для развития мультикультурализма нужно развитое гражданское общество,умеренно либеральное правовое государство, стабильные институты, культуратолерантности и уважения различий. Необходимо развивать понимание,что мультикультурализм является ценностью, условием прогресса, безопасности67и стабильности.
Это основа для «интегративной реконструкции идентичностей,котораядолжнаиндивидуальныхдопуститьипроникновениеколлективныхразличныхидентичностей»культур[168, С. 230].вслоиНоваяидентичность может быть основана на «идентичности вокации – приобретенной,выбранной, высоко индивидуализированной, а не идентичности детерминации –приписываемой, унаследованной, высоко коллективизированой» [160, С.
20].Как мы видели, пространственная близость не означает автоматическисоциальную близость, так как несет в себе потенциал дружбы, сотрудничества,толерантности, интеграции, но в той же степени и потенциал вражды,конфронтации, нетерпимости, сегрегации. Это «комплексная игра схожести иразличий, близости и удаленности, самосознания и сознания о другом, в которомвозможны различные сочетания: пространственная близость и культурнаядистанция, культурная близость и пространственная дистанция, культурная ипространственная дистанция и пр.» [301, С. 193].
Мультикультурализм являетсяполем различных дихотомий: свое-чужое, близкое-далекое, особенное-общее,универсальное-локальное, доминантное-подчиненное, и т.п. Он может привести«как к интеграции, так и дезинтеграции, к усилению государственного единстваили его ослаблению, к взаимопроникновению культур или геттоизации,к ассимиляции или аффирмации культурных особенностей» [301, С. 194].В связи с этим перед сербским обществом стоит задача вырабатываниясобственной стратегии мультикультурализма, отвечающего на следующиевопросы: Каким способом этнические группы в Сербии смогут совместитьсвою этническую и гражданскую идентичность, культуру и религию с новойполитической, социальной и культурной средой? Каким образом следует строитьотношения этнического большинства и «новых» этнических меньшинств,бывших равностатусныхсоотечественников?Какимобразомнивелироватьпоследствия межэтнического конфликта?Социально-структурные факторы.
Соотношение социальных статусовэтнических групп влияет на межэтнические установки групп, проживающихв рамках одного общества [140; 148; 165; 294]. Социальный статус отражает68позицию этнической группой в иерархической структуре общества, а самастратификациягруппявляетсяхарактеристикойлюбогополикультурногообщества [29; 78; 203; 312]. Низкий этнический статус приводит к низкойсамооценке и негативной этнической идентичности [47; 80; 294]; чувствуущемленности,неуверенностиинезащищенности[233];тревожностипри взаимодействии с высокостатусной группой [286]. Невозможность изменениягруппой статуса своего неравноправного положения (фактор социальноймобильности)усиливаетчувствосоциальнойдепривации,фрустрации,неполноценности, агрессивности [115; 126; 134; 306], и приводит к негативныммежэтническим установкам и враждебности [139; 148; 165].Статусные различия связаны с социальным доминированием и численнымсоотношением групп [139; 140; 293].
Группы этнического большинства имеютвысокий социальный статус и доминантное положение. Если они воспринимаютсвою группу в безопасности, то будут выражать позитивное отношение к другимгруппам, а при восприятии угрозы – негативные межэтнические установки,дистанцию, интолерантность, дискриминацию, сегрегацию [233]. Это связанос тем, что группа этнического большинства воспринимает меньшинство какболее сплоченную, гомогенную, активную группу, а поэтому и опасную [286].Такая ситуация вызывает у этнического большинства тревожность, неуверенностьи негативные межэтнические установки [287]. Именно это способствует развитиюсплоченности групп меньшинств, их сепарации от общества [199; 233].
Для группменьшинств как низкостатусных этническая принадлежность является особеннозначимой [198]. Они будут стремиться к повышению своего статуса черезусиление чувства достоинства; создание собственных критериев сравнения илиидентификацию с группой большинства [294]. Все это заставляет этническоебольшинство защитить свое положение в обществе, возникает конфликт.Таким образом, различия в статусе (в численности, доминировании, власти)ведут к межэтнической напряженности, недоверии, интолерантности [287],в то время как равностатусное положение снижает предубеждения и конфликты,но требует поддержки общественных структур [108].69Культурные факторы. Культура – это «комплексное целое, включающеезнание, верование, искусство, мораль, закон, обычай и любые другие способностии навыки, которые индивид усваивает как член общества» [305, С.
18];«часть окружения, созданная человеком» [190, С. 17]; «способ, которым группалюдей решает проблемы и примиряет разногласия» [302, С. 17]; «коллективноепрограммирование сознания, отличающее одну группу людей от другой» [193].Этническая культура — это совокупность материальных и духовных продуктовчеловеческой деятельности, система норм, ценностей, способов восприятия,общения и взаимодействия этнических групп с окружающей действительностью.Она передается из поколения в поколение и оказывает влияние на консолидациюэтническойгруппыкакцелостнойсистемы(интегративнаяфункция)и взаимодействие этнических групп (регулятивная функция) [300].В связи с этим на межэтнические установки влияет такой фактор какстепень сходства или различия между культурами.
Для описания этих различийиспользуются понятия культурные границы [117] и культурная дистанция [178].Культурная граница представляет собой форму существования культурныхразличий в социуме [117]. Выраженные этнические границы ведут к социальнойдистанции и этнической интолерантности, в то время как размытые границы икультурнаявзаимодополняемостьспособствуютповышениюсоциальнойблизости, толерантности и «симбиотической совместимости» [117].Культурная дистанция — это осознание степени сходства или различиямежду культурами по различным параметрам [178]. Процесс межэтническоговзаимодействиянарушается,есликультурывоспринимаютсякакоченьотличающиеся между собой, чем они есть на самом деле, или наоборот, когдадругая культура очень похожая на свою, так как это приводит к переосмыслениюэлементов собственной культуры [44].
Учеными показано, что выраженностькультурной дистанцией препятствуют ассимиляции меньшинств, но затрудняетпсихологическую и социально-культурную адаптацию мигрантов [178; 311].В связи с особенностями культуры у этнических групп может возникнутьвера в культурное превосходство и исключительность, что ведет к межэтническим70конфликтам и насильственному подавлению других групп [143]. Другие группывоспринимаются как неполноценные, развиваются интолерантные межэтническиеустановки, социальная дистанция, выбирается стратегия исключения, геноцида.Это более свойственно группам этнического большинства, но может проявлятьсяи со стороны этнического меньшинства, если их культура находится под угрозой.Основными элементами культуры, по которым проводится межэтническоесравнение являются этнические нормы, традиции, обычаи, типичное поведение(наблюдаемый элемент культуры) и лежащие в основе ценности, предписаниякультуры (ненаблюдаемый элемент).Этническиенормыявляютсяспецифическойформойпредписанийповедения в определенной этнической группе, складывающихся в ходедлительного исторического опыта, передающегося из поколения в поколение,на основе традиций, отражающих положительный опыт жизнедеятельностигруппы.
Если поведение «чужих» соответствует нормам группы, то повышаетсяположительное восприятие и толерантность к ним и снижается аутгрупповаядискриминация [143; 146]. И наоборот, нарушение норм ведет к негативнымустановкам, интолерантности, неприязни [143]. Следует отметить, что этническоеменьшинство своим отличием от большинства уже нарушает общепринятыенормы, так как поддерживает особый стиль жизни, религию, взгляды и ценностисвоей группы [235]. Исследования показали, что этническое большинствопозитивно относится к сохранению меньшинством своих культурных традиций,связанных с пищей, музыкой или одеждой, но не и с ценностными ориентациями,которые могут сильно противоречить их собственными [311]. Поэтому дисбаланс,рассогласование ценностей, создает почву для возникновения негативныхмежэтнических установок.Ценности культуры – это нормативные социальные влияния [143];нравственные нормы, имплицитные принципы, верования и установки [193];интериоризированные нормы [49]; оценочные суждения относительно объектов,людей и событий, различающие хорошо и плохо, правильно и неправильно,желательно и неприемлемо, морально и аморально [266].
Ценности отражают71наиболее значимые различия между культурами, регулируют поведениеиндивида, выражение эмоций, решение трудных и конфликтных ситуаций,проявления личностной и групповой идентичности [184; 192; 300]. Такимобразом, этнические установки всегда связанны с ценностями группы [266].Ученые предлагают различные параметры для измерения культурныхценностей [185; 192; 212; 272; 273; 300; 302].Ф.
Клакхон и Ф. Стродтбек рассматривают ценности через восприятиеобществомприродыили «смешанной»;доминирование,человекахарактерагармония),коллатеральность,каксвязихарактераиндивидуальность),изначальночеловекаисоциальныхотношение«хорошей»,природы(подчинение,отношенийк«плохой»времени(иерархия,(прошлое,настоящее, будущее) и активности («быть», «становится», «действовать») [212].Э.T.
Халлсчитал,чтосуществуетвзаимосвязьмеждусоциальнойорганизацией в культуре и степенью эксплицитности языка общения [185].На основе этого он различал культуры по такому параметру как высокая илинизкая контекстность коммуникации, затем близость контактов или дистанция, ивременная ориентация (прошлое, настоящее или будущее; последовательностьили синхронность) [185].Г. Хофстеде в 1980-ом году выделил изначально четыре измерениякультуры: индивидуализм-коллективизм, избегание неопределенности, дистанцияк власти, маскулинность-феминниность [192], а затем дополнил еще двумя:долгосрочная ориентация и индульгенция-сдержанность [193].Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
