Фукуяма конец истории (966859), страница 65
Текст из файла (страница 65)
народной теократии.
75 Хотя Ирак и исламская страна, партия БААС Саддама Хусейна --
откровенно светская арабская националистическая организация" Попытки Хусейна
примерить на себя мантию ислама после вторжения в Кувейт были лицемерием в
свете его прежних усилий выставить себя защитником секулярных ценностей от
исламских фанатиков в Иране во время войны с этой страной.
76 Конечно, он может бросить вызов либеральной демократии бомбами и
пулями террористов -- вызов значительный, но не губительный.
77 Предположение, что либеральной демократии нет жизнеспособной
альтернативы, высказанное в моей исходной статье "Конец истории?", вызвало
множество возмущенных откликов от людей, указывавших на исламский
фундаментализм, национализм, фашизм и многие другие возможности. Но никто из
этих критиков не считает, что эти альтернативы выше либеральной демократии,
и во всей совокупности возражений на статью никто, насколько мне известно,
не предложил альтернативной формы социальной организации, которую лично
считал бы лучше демократии.
78 Разнообразные отличия такого сорта указаны в статье Robert M.
Fishman, "Rethinking State and Regime: Southern Europe Transition to
Democraty", World Politics 42, no. 3 (April 1990): 422-440.
79 Эта таблица с некоторыми модификациями основана на таблице,
приведенной в работе Michael Doyl, "Kant, Liberal Legacies, and Foreign
Affairs", Philosophy and Public Affairs (Summer 1983а); 205--235. Условия
Доила, при которых страну можно считать либеральной демократией, включают
рыночную экономику, представительное правление, внешнеполитический
суверенитет и юридические права. Исключаются страны с населением меньше
миллиона.
Включение многих из этих государств в список либеральных демократий
может, вполне вероятно, оказаться непоследовательным. Например, Болгария,
Колумбия, Эль-Сальвадор, Никарагуа, Мексика, Перу, Филиппины, Сингапур,
Шри-Ланка и Турция исследовательской корпорацией Freedom House названы лишь
"частично свободными" -- или из-за сомнения в честности последних выборов,
или из-за неспособности государства защищать права отдельных людей. Был и
обратный ход: Таиланд перестал быть демократией с 1990 года. С другой
стороны, многие государства, не вошедшие в список, стали с 1991 года
демократиями или решили в ближайшем будущем провести свободные выборы. См.
обзор "дома свободы" Freedom at Issue (January-February 1990).
80 Афинская демократия могла казнить своего самого знаменитого
гражданина, Сократа, фактически за то, что он пользовался правом на свободу
слова и развращал молодежь.
81 Howard Wiarda, "Toward a Framework for Study of Political Change in
Iberio-Latin Traditions, World Politics 15 (January 1973): 106-135.
82 Howard Wiarda, "The Ethnocentrism of Social Science (sic):
Implications for Research and Policy", Review of Politics 43, no. 2 (April
1981): 163-197.
Глава 5. Идея для Универсальной Истории
83 Ницше Ф. Соч. в двух томах, Т. 1. М., 1990. С. 213.
84 Геродот, так называемый "отец истории", фактически написал такое
энциклопедическое исследование по греческим и варварским обществам, но
практически без какой-либо связующей общей нити, очевидной не эзотерическому
читателю.
85 См. "Государство", книга VII, и "Политика", книга VIII.
86 По этому вопросу см. Leo Strauss, Thoughts on Machiavelli (Glengoe,
I11.: Free Press, 1958), p. 299.
87 О двух весьма различных точках зрения на прошлые попытки написать
Универсальную Историю см. J.B. Bury, The Idea of Progress (New York:
Macmillan, 1932) И Robert Nisbet, Social Change and History (Oxford: Oxford
University Press, 1969).
88 Современная практика нумерации годов до и после Рождества Христова,
принятая теперь и многими нехристианскими странами, начинается с работы
одного из таких христианских историков седьмого века, Исидора Севильского.
См. R.G. Collingwood, The Idea of History (New York: Oxford University
Press, 1956), pp. 49, 51
89 Среди других попыток написания универсальной истории в начале нового
времени можно назвать Jean Bodin, Louis de Roy, De la vicissitude ou vari?t?
des choses en I'univers, веком позже -- Bossuet, Discours sur I'histoire
universelle (Paris, F. Didot, 1852). CM. Bury, pp. 37-47.
90 Цитируется в Nisbet (1969), p. 104. CM. TaKxe Bury (1932), p.
104-111.
91 См. Nisbet (1969), p. 120-121.
92 Обсуждение эссе Канта см. Collingwood, pp. 98--103, H William
Galston, Kant and the Problem of History (Chicago: University of Chicago
Press, 1875), особенно стр. 205--268.
93 "Идея всеобщей Истории с космополитической точки зрения", в издании:
Kant I. On history. Indianapolis, 1963. P. 11--13.
94 Там же, стр. 16.
95 Кант, "Идея" (1963), стр. 23-26.
96 Поверхностно-неправильных прочтений Гегеля в эмпиристической или
позитивистской традиции -- миллионы. Например:
"Но что касается Гегеля, я даже не считаю его талантливым. Он
совершенно неудобоваримый автор. Как даже его самые страстные апологеты
должны признать, стиль его "безусловно скандален". И что касается содержания
его работ, превосходны они только в одном: в выдающемся отсутствии
оригинальности... Заимствованные идеи и методы он с завидной
целеустремленностью, хотя без малейших признаков блеска, направил на одно:
сражаться против открытого общества и тем служить своему хозяину,
Фридриху-Вильгельму Прусскому... Вся эта история с Гегелем не стоила бы даже
упоминания, если бы не ее пагубные последствия, показывающие, как легко шут
может оказаться "творцом истории"" (Карл Поппер, "Открытое общество и его
враги").
"Из его метафизики следует, что истинная свобода состоит в повиновении
произвольному авторитету, что свобода слова -- зло, что абсолютная монархия
-- добро, что прусское государство есть лучшее из существующих на время
написания его работ, что война есть добро, а любая международная организация
ради мирного урегулирования споров была бы несчастьем" (Бертран Рассел,
"Непопулярные статьи").
Традицию отрицания за Гегелем либерализма продолжает Пол Херст (Paul
Hirst):
"Ни один внимательный читатель "Философии права" Гегеля не может
принять автора за либерала. Политическая теория Гегеля -- это точка зрения
прусского консерватора, который считает, что политические реформы после
поражения под Иеной уже достаточно далеко продвинулись. ("Endism", London
Review of Books [November 23. 1989])
97 Это утверждение можно найти у Галстона (Galston, 1975), р. 261.
98 Эта цитата взята из записи лекций Гегеля по истории, которая дошла
до нас как "Философия истории"; см.: Hegel Y.W.F. The Philosophy of History.
N 4., 1956. Р. 17-18.
99 Ibid.Р.19.
100 Хорошие коррективы к обычным взглядам на Гегеля как на
авторитариста можно найти у Shlomo Avonery, Hegel's Theoty of Modern State
(Cambridge: Cambridge University Press, 1972), и Stephen B. Smith, "What is
Recht in Hegel's Philosophy of Richt?", American Political Science Review
83, no. 1 (1989а) 3--18. Вот несколько примеров, как неправильно понимали
Гегеля: хотя он действительно поддерживает монархию, его концепция монархии
в абзацах 275--286 "Философии права" близка к современному пониманию сути
главы государства и вполне совместима с существующими в настоящее время
конституционными монархиями -- пониманию, очень далекому от оправдания
прусской монархии его дней, Гегеля можно прочесть как эзотерическую критику
ее практики. Верно, что Гегель был противником свободных выборов и ратовал
за сословную организацию общества. Но это не было связано с возражениями
против принципа народного суверенитета как такового. Корпоративизм Гегеля
можно считать сравнимым с "искусством объединения" Токвиля: в большом
современном государстве участие в политике должно быть опосредовано рядом
более мелких организаций и ассоциаций, иначе оно будет бессмысленно и
бесполезно. Членство в сословии зависит не от рождения, но от рода занятий,
и открыто для всех. Насчет приписываемого Гегелю прославления войны см.
часть пятую данной книги. .
101 Прочтение Гегеля, подчеркивающее недетерминистские аспекты его
системы, см. Terry Pinkard, Hegels Dialectic: The Expansion of Possibility
(Philadelphia: Themple University Press, 1988).
102 Hegel (1956). Р. 318-323
103 "Историцизм" в этом смысле следует отличать от использования этого
термина Карлом Поппером в "Нищете историцизма" и других работах. Со своим
обычным отсутствием проницательности Поппер идентифицирует историцизм как
претензию на умение предсказывать будущее по историческому прошлому, и в
этом смысле такой философ, как Платон, верящий в существование неменяющихся
глубинных основ человеческой природы, оказывается таким же "историцистом",
как Гегель.
104 Это исключение составлял Руссо, у которого во "Втором дискурсе"
представлено историческое описание человека, природа желаний которого со
временем меняется в корне.
105 Это означает среди прочего, что люди не полностью подчиняются
законам физики, управляющим всей остальной природой. Сейчас, наоборот,
большинство современных общественных наук строятся на предположении, что
изучение человека может быть встроено в изучение природы, поскольку суть
человека не отличается от сути природы. Быть может, это допущение и является
причиной того, что социальная наука не может утвердить еебя как широко
признанная "наука".
106 См. рассуждения Гегеля об изменчивой природе желаний в абзацах
190--195 "Философии права".
107 Гегель о консюмеризме; "То, что англичане называют "комфортом",
есть нечто неистощимое и неограниченное. [Другие могут открыть, что то, что
вы считаете] комфортом, на самом деле есть дискомфорт, и эти открытия
никогда не кончатся. Поэтому необходимость еще большего комфорта не
возникает непосредственно в вас, она предлагается вам теми, кто надеется
получить выгоду от его создания". Курсив наш. "Философия права", добавление
к параграфу 191.
108 Такая интерпретация Маркса стала модной в результате работы Георга
Лукача "История и классовое сознание".
109 По этим вопросам см. Shlomo Avineri, The Social and Political
Thoughts of Karl Marx (Cambridge: Cambridge University Press, 1971).
110 Лекции Кожева в Ecole Pratique приведены в Introduction ? la
lecture de Hegel (Paris: Gallimard, 1947), английский перевод Introduction
to the Reading of Hegel, перевод James Nichols (New York: Basic books,
1969). Среди учеников Кожева было в последующие годы много прославленных
имен: Raymond Queneau, Jacques Lacan, George Bataille, Raymond Aron, Eric
Weil, Georges Fessard И Maurice Merleau-Ponty. Полный список см. Michael S.
Roth, Knowing and History (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1988),
pp. 225--227. О Кожеве см. также Barry Cooper, The End of History: An Essay
on Modem Hegelianism (Toronto: University of Toronto Press, 1984).
111 Raymond Aren, Memoirs (New York and London: Holmes and Meier,
1990), pp. 65--66.
112 Конкретнее: "После этой даты [1806] что произошло? Ничего вообще,
подтягивание провинций. Китайская революция была всего лишь введением в
Китае кодекса Наполеона". Из интервью в La quinwine literaire, 1--15 июня
1968 года, цитируется у Рота (Roth, 1988), стр. 83.
113 Кожев, (1947), стр. 436.
114 Нельзя безоговорочно считать самого Кожева либералом, поскольку он
часто высказывал страстное восхищение Сталиным и утверждал, что нет
существенной разницы между Соединенными Штатами, Советским Союзом и Китаем
пятидесятых годов: "Если американцы кажутся богатыми совето-китайцами, то
это потому, что русские и китайцы -- это единственные американцы, которые до
сих пор бедны, но быстро богатеют". Тем не менее тот же Кожев был верным
слугой Европейского Сообщества и буржуазной Франции и верил, что
"Соединенные Штаты уже достигли окончательного этапа марксистского
"коммунизма", видя это практически в том, чтобы все члены "бесклассового
общества" могли присваивать все, что им кажется хорошим, без необходимости
работать для этого больше, чем душа пожелает". Определенно, послевоенные
Америка и Европа реализовали "универсальное признание" полнее, чем
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
