Фукуяма конец истории (966859), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Books, 1997), pp. 27--28.
140 Маркс соглашался, что Адам Смит прав, подчиняя машинное
производство разделению труда, но только относительно периода производства
до конца девятнадцатого столетия, когда машины использовались лишь
спорадически.
141 Трудно поверить, что это знаменитое пророчество из "Немецкой
идеологии" было высказано всерьез. Помимо экономических последствий от
отмены разделения труда, неясно, может ли такая дилетантская жизнь вообще
кого-то устраивать.
142 В этом отношении Советы были" в общем, разумнее, хотя у них тоже
были свои пунктики насчет того, чтобы одновременно быть и "красным", и
"спецом". См. Maurice Meisner, "Marx, Mao and Deng on the Division of Labor
in History" в сборнике под редакцией Arif Dirlil and Maurice Meisner,
Marxism and the Chinese Experience (Boulder, Colo.: Westview Press, 1989),
рр. 79-116.
143 Durkheim указывает, что концепция разделения труда асе больше
используется в биологических науках для характеристики не человеческих
организмов и что одним из основных примеров этого я влени" выступает
биологическое разделение труда между мужчинамил женщинами в создании детей.
См. The Division of Labor in Society (New York: Free Press, 1964), рр.
39-41, 56-61.
144 Большие и централизованные бюрократические системы были характерны
для империй прежних времен, например, Китая и Турции. Однако эти системы не
были созданы для оптимизации экономической эффективности, и потому были
совместимы со стагнацией и традиционным общественным строем.
145 Конечно, эти революции часто пользуются возможностью,
предоставленной сознательным политическим вмешательством в виде земельной
реформы.
146 Juan Linz "Europe's Southern Frontier: Evolving Trends toward
What?" Daedalus 108, no. 1 (Winter 1979): 175-209.
Глава 7. Варваров у ворот нет
147 То есть Руссо в отличие от Гоббса и Локка утверждает, что агрессия
не является естественной для человека и неотъемлемой частью его
естественного состояния. Поскольку у естественного человека Руссо
потребностей мало, а те, что есть, относительно легко удовлетворяются, то
нет причины грабить или убивать своих собратьев, нет причины на самом-то
деле жить в гражданском обществе. См. Discours sur l'Origine, et les
Fondaments de l'in?galit? parmi les Hommes в Oevres Complutes, vol. 3
(Paris: ?ditions Gallimard, 1964), p.136.
148 Обсуждения значения этой природной целостности и sentiment de
l'existence у Руссо см. Arthur Melzer, The Natural Goodness of Man: On the
System of Rousseau's Thought (Chicago: University of Chikago Press, 1900) в
частности стр. 69--85.
149 Bill McKibben в работе The End of Nature (New York: Random House,
90), утверждает, будто мы вот-вот не оставим в природе ничего, не
затронутого человеческой деятельностью. Конечно, это наблюдение верно, но
Мак-Киббен ошибается в датировке этого момента лет на-четыреста. Первобытные
племенные сообщества тоже изменяли природные условия своего обитания;
разница между ими и современными технологическими цивилизациями лишь в
масштабах. Но проект покорить природу и заставить ее служить благу человека
был ядром научной революции начала новых времен; и поздно сейчас начинать
жаловаться на манипуляции с природой в принципе. То, что мы сегодня считаем
"природой" -- будь то озеро в национальном парке Анджелес или Адирондакская
тропа, -- во многих отношениях такой же результат человеческого искусства,
как Эмпайр-Стейт-Билдинг или космический шаттл.
150 Сейчас нам не следует принимать допущение о благой роли современной
науки или экономического развития, которое она за собой ведет, а потому не
надо; торопиться с суждением о том, как следует рассматривать возможность
глобального катаклизма. Если наши исторические пессимисты окажутся правы и
современная технология не послужит тому, чтобы люди стали счастливее, а
вместо этого окажется их госпожой и уничтожительницей, то перспектива
катаклизма, который, если можно так выразиться, сотрет все с доски и
заставит человечество начать сначала, окажется проявлением
благожелательности природы, а не ее жестокости. Такова была точка зрения
таких классиков политической философии, как Платон и Аристотель, которые без
всяких сантиментов считали, что все человеческие изобретения, в том числе их
собственные работы, должны будут в конце концов пропасть при переходе
человечества от этого цикла к следующему. По этому поводу см. Leo Strauss,
Thoughts on Machiavelli (Glencoe, I11.: Free Press 1958), рр. 298-299.
151 Как утверждает Strauss, "трудность, подразумеваемая допущением, что
изобретения, относящиеся к искусству войны, должны поощряться, --
единственная, создающая основу макиавеллиевской критики классической
политической философии". Strauss, стр. 299.
152 Альтернативным решением было бы заменить международную систему
государств мировым правительством, которое могло бы силой ввести мораторий
на опасные технологии либо поистине глобальное соглашение об ограничении
технологий. Помимо различных причин, по которым такого трудно было бы
достичь даже в мире после катаклизма, проблема технических новшеств при этом
вовсе не обязательно была бы решена. Научный метод по-прежнему останется
доступным для криминальных групп, организаций национального освобождения или
других диссидентов, и поведет к международному соревнованию технологий.
Глава 8. Бесконечное накопление
153 О Дойчере (Deutcher) и других авторах, веривших в будущую
конвергенцию Запада и Востока на оснрве социализма, см. Alfred G. Meyer,
"Theories of Convergence" в сб. под редакцией Charles Johnson Change in
Communist Systems (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1970), рр.
321 ff.
154 Термин "высокое массовое потребление" принадлежит Уолту Ростоу
(Walt Rostow), в The Stages of Economic Growth: A Non-Comunist Manifesto
[Cambridge: Cambridge University Press, 1960), "технотронная эра" -- Збигневу
Бжезинскому (Zbigniew Brzezinski, в Between Two Ages: America's Role in
Technetronic Era, New York: Viking Press 1970), а "постиндустриальное
общество" -- Дэниелу Беллу (Daniel Bell); см. его работу "Notes on the
Post-Industrial Society" I И II, The Public Interest 6--7 (Winter 1967a):
24--35 M (Spring 1967b): 102-118, и его описание источника концепции
"постиндустриального общества" в The Coming of Post-Industrial Society (New
York: Basic Books, 1973), pp. 33--40.
155 Bell (1967), p. 25.
156 Цифра, приведенная в Lucian W. Pye, "Political Science and Crisis
ofAuthornarianism", American Political Science Review 84, no. 1 (March
1990): 3-17.
157 Даже в этих старейших отраслях социалистическая экономика заметно
отстала от капиталистической в модернизации производственных процессов.
158 Цифры приведены Hewlett, (1988), р. 192,
159 Арона цитирует Jeremy Azrael, Managerial Power and Soviet Politics
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966), p. 4. Azrael на ту же
тему также цитирует следующих авторов: Otto Bauer, Isaac Deutscher, Herbert
Marcuse, Walt Rpstow, Zbigniew Brzezinsky M Adam Ulam. см. также Alien
Kassof, "The Future of Soviet Society" в сб. под ред. Kassof, Prospects for
Soviet Society (New York: Council on Foreign Relations, 1968), p. 501.
160 Обсуждение способов, которыми советская система приспосабливалась к
требованиям растущей промышленной зрелости, см. Richard Lowenthal, "The
Ruling Party in a Mature Society" в сб. под редакцией Maric G. Field Social
Consequences a/Modernization in Communist Societies (Baltimore: John Hopkins
University Press, 1976).
161 Azrael (1966), pp. 173-180.
162 По отношению к Китаю' это отметил Фридман в работе Edward Friedman,
"Modemization and Democratization in Leninist States: The Case of China,
Studies in Comparative Communism 22, nos. 2--3 (Summer-Autumn 1989):
261--264.
Глава 9. Победа видеомагнитофона
163 Цитируется по Lucian W. Pye, Asian Power arid Politics:The Cultural
Dimension of Authority (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985),
p. 4.
164 В. И. Ленин, "Империализм как высшая стадия капитализма. Популярный
очерк" // В.И. Ленин. Полное собр. соч. Т. 27. М., 1980. С. 299-426.
165 Обзор этой литературы см. Ronald Chilcote, Theories of comparative
Politics: The Search for a'Paradigm (Boulder, Colo.: Westview Press, 1981);
James A. Capoiaso, "Dependence, Dependency and Power in the Global System: A
Structural and Begavior Analysis, International Organization 32 (1978):
13--43, а также "Dependency Theory: Continuities and Discontinuities in
Development Studies", International Organisation 34 (1980): 605--628 и J.
Samuel Valenzuela and Arturo Valenzuela, "Modernization and Dependency:
alternative Perspectives in the Study of Latin American Underdevelopment",
Comparative Politics 10 (July 1978): 535-557.
166 Выводы этого комитета излагались, в частности, в El Segundo Decenio
de las Naciones Unidas Para el Desarollo: Aspectas Basicos del la Estrageria
del Desarollo de America Latino (Lima, Peru: ECLA, 14--23 April, 1969).
Работу Пребиша продолжали такие экономисты, как Osvaldo Sunkel И Celso
Furtado, а популяризировал в Северной Америке Andre Gunder Franh СМ. Osvaldo
Sunkel, "Big Business and 'Dependenda'"; Foreign Affairs 50 (April 1972):
517--531; Celso Furtadd, Economic Development of Latin America: A Survey
from Colonial Times to the-Cuban Revolution (Cambridge: Cambridge University
Press, 1970); Andre Gander Frank, Latin America: Underdevefopmeat of
Revolution (NewYork: Monthly Review Press, 1969). В том же жанре писал
Theotonio DOS Santos, "The Structure of Dependency", American Economic
Review 40 (May 1980): 231-236.
167 О Пребише см. Walt W. Rostow, Theorists qf Economic Growth from
David Hume to the Present (New York: Oxford University Press, 1990), pp.
403-407.
168 Osvaldo Sunkel и Pedro Paz, цитируется в Valenzuela Hnd Valenzuela
(1978.), p. 544.
169 Это утверждение впервые было сделано относительно развития Германии
в девятнадцатом веке Торстенсий Вебленом (Thorsten Veblen) в работе Imperial
Germany and the Industrial Revolution (New York: Viking Press, 1942). См.
также Alexander Gershenkron, Economic Backwardness in Historical Perspective
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1962), p, 8.
170 Некоторые последующие теоретики зависимости, признавая, что на
самом деле в Латинской Америке обрабатывающая промышленность развивается,
начинали отличать небольшой, изолированный "современный" сектор, связанный с
западными транснациональными корпорациями, от традиционного сектора, чьи
возможности развития подорваны первым. См. Tony Smith, "The Underdevelopment
of Development Literature: The Case of Dependency Theory", World Politics
31, no. 2 (July 1979): 247--285, а также "Requiem or New Agenda for Third
World Studies?" World Politics 37 (July 1985): 532-561; Peter Evans,
Dependent Development: The Alliance of Multinational, State and Local
Capital in Brazil (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979);
Fernanda H. Cardoso and Enzo Faletto, Dependency and Development in Latin
America (Berkley: University of California Press, 1979) и Cardoso,.
"Dependent Capitalist Development in Latin American, New Left Review 74
(July-August 1972): 83--95.
171 Многие, но не все. Например, Фернандо Кардозо признавал, что
"предпринимателей, по-видимому, привлекает "демократический либерализм"
точно так же, как привлекает прочих действующих лиц общества", и что
"похоже, что существуют структурные элементы, образовавшиеся при
формировании массового индустриализованного общества, которые ведут к поиску
социальной модели, где гражданское общество ценится выше государства".
"Entrepreneurs and the Transition Process: The Brazilian Case"; в работе
O'Donnell and Schmitter (1986b), p. 140.
172 В Соединенных Штатах точка зрения теории зависимости стала
платформой для широкой атаки на теорию модернизации и ее претензии на звание
эмпирической социальной науки. Говоря словами одного из критиков:
"господствующие теории, используемые американскими социологами, никак не
являются универсально верными, как утверждают их сторонники: они весьма
конкретно связаны с весьма конкретными американскими интересами в Латинской
Америке, а потому их куда точнее было бы назвать выражением идеологии, чем
твердой основой научного знания". Концепция, что либо политический, либо
экономический либерализм развитого мира должен быть конечной точкой
исторического развития, подвергалась нападкам как вид "культурального
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
