Фукуяма конец истории (966859), страница 69
Текст из файла (страница 69)
награждения своих личных друзей, бередя тем самым существующее социальное
неравенство. Но модернизирующая диктатура, направленная на достижение
экономической эффективности, в теории могла бы выполнить глубокие
преобразования филиппинского общества за куда более короткий отрезок
времени, чем демократия.
216 Cynthia McClintock, "Peru: Precarious Regimes, Authoritarian and
Democratic", Larrz Diamond, Juan Linzt and Sezmour Martin Lipset, Democracz
in Devolpment Countres, vol. 4, Latin America (Boulder, Reiner, 1988b), рр.
353--358.
217 Частично причиной этого явилось то, что большая часть отобранного у
прежних олигархов была передана в неэффективный государственный сектора
который вырос от 13% до 23% ВВП, пока военные были у власти.
218 Интервью Андроника Миграняна и Игоря Клямкина в "Литературной
газете" (16 августа 1989 года; а также "Долгая дорога к европейскому дому",
"Новый мир", No7 июль 1989): 166-184.
219 Аналогичное утверждение высказал Daniel H. Levine в своей критике
книг O'Доннела и Шмиттера по поводу перехода от авторитаризма. Очень трудно
представить себе возникновение демократии в какой бы то ни было форме, тем
более ее консолидацию и стабилизацию там, где никто не верит в
демократическую легитимность ради нее самой. См. "Paradigm Lost Dependence
to Democracy", World Politics 40, no. 3 (April 1988): 377-394.
220 Обширная аргументация за превосходство авторитарных режимов в
осуществлении ранней индустриализации приводится у Гершенкрона (1962). Связь
между абсолютизмом и экономическим ростом в Японии после '1968 года
установлена Koji Taira, "Japan's Modern Economic Growth: Capitalist
Devolpment under Absolutism", в сборнике под редакцией Harry Wray, Hilary
Conroy, Japan Examined: Perspectives on Modern Japanese History (Honolulu:
University of Hawaii Press, 1983), рр. 34-41
221 Цифры приведены в работе: Samuel P. Huntington and Jorge I.
Dominguez, "Political devolpment" в сб. под редакцией Fred I. Grinston,
Nelson Polsby, Handbook of Political Science, vol. 3 (Reading, Mass.:
Addison Wesley,1975), р.61.
Глава 11. Ответ на прежний вопрос
222 И Сирия, и Ирак объявляют себя в некотором смысле
социалистическими, хотя это заявление более отражает международную моду того
времени, когда эти режимы пришли к власти, чем реальную суть их правления.
Многие возразят против попытки классифицировать эти столь различные страны
как "тоталитарные", учитывая ограниченность государственного контроля в
каждой из них; наверное, лучшим термином был бы "неудавшийся" или "неумелый"
тоталитаризм, что, однако, не уменьшает суровости режима.
223 Все давно заметили, что коммунизм победил сперва не в развитой
стране с большими массами промышленного пролетариата вроде Германии, как
предсказывал Маркс, а в полуиндустриализованной и полузападной России, а
потом в Китае, почти полностью крестьянском и сельскохозяйственном. Обзор
попыток коммунистов сжиться с этой реальностью см, Stuart Schram and Helene
Carrere-D'Encosse, Marxism and Asia (London: Allen Lane, 1969).
224 См. walt Rostow, The Stages of Economoc Growth (Cambridge:
Cambridge University Press 1960), рр. 162--163.
225 Это замечание сделал Цветан Тодоров (Tsvetan Todorov) в обзоре
работы Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust в The New Republic
(March, 1990): 30--33. Тодоров правильно указывает, что нацистскую Германию
нельзя брать как пример современного; она содержала как современные, так и
антисовременные элементы, и последние до некоторой степени объясняют, почему
стал возможным Холокост.
226 См., например, классические работы вроде Ralf Dahrendorf, Society
and Democracy in Germany (Garden City, N.Y.: Doble-day, 1969) и Fritz Stern,
The Politics of Cultural Despair (Berkley: University of California Press,
1961). Последняя --простеживает некоторые нацистские мотивы до ностальгии по
органическо дудоиндустрйальному .обществу и широкого недовольства
атомизирующими и отчуждающими свойствами экойомической современности.
Параллельным примером может служить Иран под властью Хомейни: после Второй
мировой войны Иран прошел через крайне быстрый период экономического роста,
полностью нарушивший традиционные общественные отношения и культуральные
нормы. Фундаменталистский Шиизм, подобно фашизму, можно считать
Ностальгической попыткой восстановить в какой-то форме доиндустриальное
общество новыми и радикально иными средствами.
227 Revel (1989-1990), рр. 99-103.
Глава 12. Нет демократии без демократов
228 К. Маркс и О. Энгельс. Соч. 2-е изд. М. 1960, Т. 23. С. 33.
229 Два исключения составляют азиатские рыночно ориентированные
авторитарные государства, к которым мы вернемся в части четвертой,
и'исламский фундаментализм.
230 С исторической точки зрения нельзя утверждать превосходство одной
формы "опровержения" над другой; в частности, нет оснований говорить, что
государство, выживающее за счет большей экономической конкурентоспособности,
каким-то образом "легитимнее" того, которое выживает за счет военной мощи.
231 Это утверждение и сравнение мировой истории с диалогом, сделанное
Кожевым, приводится в Strauss (1963), рр. 178-179.
232 По этому поводу см. Steven B. Smith, Hegel's Critique of
Liberalism: Rights in Context (Chicago: University of Chicago Press, 1989),
р. 225.
233 Утверждалось, что матриархальные общества существовали когда-то в
Средиземноморье, но были в определенную историческую эпоху сметены
патриархальными. См., например, Maija Gimbutas, Language of the Goddess (New
York: Harper and Row, 1989).
234 Такой подход, однако, не лишен собственных проблем. Во-первых и в
главных, возникает вопрос, откуда исходит транс-историческое понимание
человека. Если мы не должны признать в качестве руководства религиозное
откровение, то стандарт должен быть основан на какой-то форме частного
философского отражения. Сократ это делал, наблюдая за другими людьми и
вступая е ними в диалог. Мы, живущие после Сократа, можем вступать в
аналогичные диалоги с великими мыслителями прошлых времен, глубже всего
понимавшими возможности человеческой природы. Либо же можно заглядывать
глубоко в душу самим себе, чтобы понять истинные источники человеческой
мотивации, как поступал Руссо и неисчислимое количество писателей и
художников. Сейчас в области математики и (в меньшей степени) в естественных
науках частное размышление может дать межсубъективное соглашение о природе
истины, в форме "ясных и отчетливых идей" Декарта. Никому не придет в голову
идти на рынке искать решение сложного уравнения в частных производных; можно
обратиться к математику, верное решение которого будет одобрено другими
математиками. Но в области гуманитарной нет "ясных и отчетливых идей", нет и
общего согласия о природе человека, или о справедливости, или о человеческом
удовлетворении, или о .лучшем режиме, который из этого выводится. Личности
могут считать, что у них есть "ясные и отчетливые идеи" по этим вопросам, но
так же поступают маньяки и безумцы, а граница между ними не всегда
отчетлива. Тот факт, что некий философ мог убедить круг последователей в
"очевидности" своих идей, может гарантировать, что этот философ -- не
безумец, но не защищает группу от некоторого аристократического
предубеждения. См. Alexandre Kojeve, "Tyranny and Wisdom" (1963), рр.
164--165.
235 В письме Кожеву от 22 августа 1948 года Лео Штраусе замечает, что
даже в гегельянской системе Кожева философия природы все еще "незаменима".
Он спрашивает: "Как еще может быть объяснена... уникальность исторического
процесса? Он обязан быть уникальным, только если может быть только одна
"земля" на конечном протяжении бесконечного времени... Кроме того, почему не
должна единственная, временная, конечная земля быть подвержена катаклизмам
(каждые 100000000 лет) с полным или частичным повторением исторического
процесса? Здесь может помочь лишь телеологическая концепция природы
человека". Цитируется по Leo Strauss, On Tyranny, издание переработанное и
дополненное под редакцией Victor Gourevitch and Michael S. Roth (New York:
Free Press, 1991), p. 237. См. также Michael Roth, Knowing and History;
Appropriations of Hegel in Twentieth Century France (Ithaca, N.Y.: Cornell
University Press, 1988), рр. 126-127.
236 Kant (1963), р. 13--17. Кант описывает Природу как обладающее
собственной волей действующее начало, внешнее по отношению к людям; но мы
можем, понимать это как метафору того аспекта человеческой натуры, который
потенциала но существует во всех людях, но реализуется только в ходе их
общественного и исторического взаимодействия.
Глава 13. В начале, или Смертельная битва ради всего лишь престижа
237 Hegel, The Phenomenology of Mind, 1967. Р. 233.
238 Кожев (1947), стр. 14.
239 По вопросу о том, в каком отношении Кожев находится к подлинному
Гегелю, см. Michael S. Roth, „A Proble of Recognition: Alexander
Kojeve and the End of History", History and Theory 24, no. 3 (1985);
203-306.
240 Об интерпретации гегелевской борьбы за признание у Кожева см. Roth
(1988), рр. 98-99 и Smith (1981). рр. 116-117.
241 Это утверждение сделано Смитом (Smith) (1989а), р. 115. См. также
Steven Smith, "Hegel's Critique of Liberalism", American Political Science
Review 80, no. 1 (March, 1986): 121--139.
242 David Riesman в The Lonely Crowd (New haven: Yale University Press,
1950) пользуется термином "ориентированные на других" (other-directed) для
обозначения качества, в котором мы видели ползучий конформизм американского
послевоенного общества; и это качество он противопоставлял
"ориентированности на себя" (inner-directedness) американцев девятнадцатого
века. По Гегелю, ни один человек не может быть по-настоящему "ориентирован
на себя"; человек даже не может стать человеком без взаимодействия с другими
людьми и признания с их стороны. То, что Ризман описывает как
"ориентированность на себя", на самом деле оказывается скрытой формой
"ориентированности на других". Например, явная самодостаточность людей
весьма религиозных на самом деле основана на устраненной когда-то
"ориентированности на других", потому что человек сам создает религиозные
стандарты и объекты своей преданности.
243 См. также Фридрих Ницше, "К генеалогии морали" // Ф. Ницше. Соч. в
двух томах Т. 2. М., 1990. С. 439--471.
244 Пример современного непонимания тех человеческих мотивов, что
лежали в основе дуэли, см. John Muller, Retreat from Doomsday: The Obsolence
of Major War (New York: Basik Books, 1989), рр. 9-11.
245 Гоббс Т. "Левиафан" // Гоббс Т. Избр. произв. в 2 томах. Т. 2. М.,
1965. c. 231.
246 Эта формулировка восходит к Руссо в "Общественном договоре", где
говорится "l'impulsion du seul appetite est esclavage" Ouvres complutes,
vol. 3 (Paris: Gallimard, 1964), p. 365. Сам Руссо использует слово
"свобода" как в гоббсовском, так и в гегелевском смысле. С одной стороны, в
Second Discourse он говорит о человеке в естественном состоянии, свободном
следовать своим природным инстинктам, таким как потребность в еде, самке и
отдыхе; с другой стороны, только что процитированная фраза указывает на
чувство автора, что "метафизическая" свобода требует освобождения от
страстей и потребностей. Его рассуждения о человеческой способности к
совершенству вполне совпадают с гегелевским пониманием исторического
процесса как процесса самосоздания свободного человека.
247 Точнее, в первом варианте "Общественного договора" Руссо говорит:
"dans la constitution de l'homme l'action de l'ame sur le corps est l'abyme
de la philosophie". Rousseau (1964, vol. 3, p. 296
Глава 14. Первый человек
248 Гоббс Т. "Левиафан" // Гоббс Т. Избр. произв. в 2 томах. Т. 2. М.,
1965. С. 118.
249 В отличие от естественного состояния Гоббса кровавая битва описана
как некоторая характеристика положения дел в реальный исторический момент
(точнее, в начальной точке истории).
250 Курсив наш. Гоббс Т. "Левиафан" // Гоббс Т. Избр. произв. в 2
томах. М., 1965. Т. 2. С. 152.
251 Гоббс Т. "О гражданине" //Там. же. Т. 1. С, 289.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
