Фукуяма конец истории (966859), страница 73

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 73)

что он "добивается максимальной полезности".

346 Среди авторов, упоминаемых самим Вебером как отмечавших связь между

протестантством капитализмом, был бельгийский автор Emile de Laveleye,

который написал широко используемый в восьмидесятые годы девятнадцатого века

учебник, и британский критик Mathew Arnold. Среди других называется русс

кий.! автор Николай Мельгунов, John Keats. О предшественниках тезиса Вебера

см. Reinhold Bendix, "The protestant Ethic -- Revisited", Comparative Studies

in Societz and Hystorz 9, no. 3 (April 1967): 266--273.

347 Многие из критиков Вебера указывали на возникновение капитализма

раньше Реформации, например, в еврейских общинах или общинах итальянских

католиков. Другие отмечали, что пуританизм, о котором говорит Вебер, это уже

обветшалый пуританизм, возникший лишь после широкого распространения

капитализма, и который мог поэтому служить лишь разносчиком капитализма, но

неего родителем. И наконец, приводится аргумент, что разница

производительности протестантских и католических общин лучше объясняется

препятствиями, которые чинила экономическому рационализму контрреформация,

чем любым положительным вкладом протестантизма.

Среди литературы с критикой этого тезиса Вебера можно назвать R. H.

Tawney, Religion and Rise of Capitalism (New York: Harcourt, Brace and

World, 1962); Kemper Fullerton, "Calvinism and Capitalisms, Harvard

Theoretical Review 21 (1929): 163--191; Ernst Troeltsch, The Social Teaching

of the Christian Churches (New York: Macmillan, 1950); Werner Sombart, The

Quintessence of Capitalism (New York: Dutton, 1915); H. H.Robertson, Aspects

of the Rise of Economic Individualism (Cambridge: Cambridge University

Press, 1933). См. также сказанное о Вебере у Штраусов (Strauss, 1953).

Штраусс указывает, что реформации предшествовала революция в рациональной

философской мысли, которая также оправдывала бесконечное накопление

материальных богатств и потому тоже послужила распространению легитимности

капитализма.

348 См; Emilio Willems, "Culture Change and the Rise of Protestantism

in Brazil and Chile", сб. под ред. S. N. Eisenstadt, The Protestant Ethic

and Modernization: A Comparative View (New York: Basic Books, 1968), pp.

184-208; книгу Lawrence E. Harrison о влиянии культуры на прогресс,

выходящую в Basic Books В 1992 году; И David Martin, Tongues of Fire: The

Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell,

1990).Сом временная "Теология освобождения" в Латинской Америке -- достойный

наследник контрреформации, поскольку она служит делегитимизации

рационального, неограниченного капиталистического накопления.

349 Сам Вебер писал книги о религиях Китая и Индии, чтобы объяснить,

почему дух капитализма не возник вэтих культурах. Этот вопрос несколько

отличается от вопроса, почему эти культуры поощряли или подавляли

капитализм, завезенный извне. О последнем вопросе см. David Gellner, "Max

Weber, Capitalism and the Religion of India", Sociology 16, no. 4 (November

1982): 526-543.

350 Robert Bellah, Tokugawa Religion (New York: Vintage Books, 1978),

pp. 117-126.

351 Там же, стр. 133-161.

352 V. S. Naipaul, India: A Wounded Civilisation (New York: Vintage

Books, 1978), pp. 182-188.

353 Помимо духовного застоя, вызванного индуизмом, Мирдал замечал, что

индуистский запрет на убийство коров сам по себе является огромным

препятствием к экономическому росту в стране, где популяция непродуктивных

коров по численности равна половине человеческого населения. Gunnar Myrdal,

Asian Drama: An Inquiry into the Poverty of Nations (New York: Twentieth

Century Fund, 1968), vol. 1, pp. 89-91, 95-96, 103.

354 Это утверждение сделал Daniel Bell в The Cultural Contradiction of

Capitalism (New York: Basic Books, 1976), p. 21. см. также Michael Rose,

Reworking the Worth Ethic: Economic Values and Socio-Cultural Politics (New

York: Schocken Books, 1985, pp. 53--68.

</A< p>

355 См. Rose (1985) H David Cherrington, The Work Ethics Working Values

and Values that Work (New York: Amacori, 1980), pp. 12-15, 73.

356 Около 24% всей американской рабочей силы С полной занятостью

работали в 1989 году 49 или больше часов в неделю, в то время как десятью

годами раньше таких работников было всего 18%, согласно сообщению Бюро

Трудовой Статистики. Как гласит обзор Луиса Харриса, среднее число часов

отдыха в неделю для взрослого американца понизилось с 26,2 в 1973 году до

16,6 в 1987 году. Статистика цитируется в статье Peter T. Kilborn "Tales

from the Digital Treadmill" New York Times (June 3, 1990), Section 4, рр. 1,

3. СМ. также Leslie Berkman, "40-Hour Week Is Part Time for Those on Fast

Track" Los Angeles (March 22, 1990), part T, p. 8. За эти ссылки я

благодарен Дойлу Мак-Манусу.

357 Различие между британскими и японскими рабочими см. у Роуза (Rose

1985), рр. 84--85.

Глава 22. Империи презрения, империи почитания

358 Более подробное обсуждение этой темы см. Roderick McFarquhar, "The

Post-Confucian Challenge", Economist (February 9,1980); 67--72; Lucian Pye,

"The New Asian Capitalism: A Political Portrait", в сб. под редакцией Peter

Berger and Hsin-Huang Michael Hsaio, In Search of East Asian Devolpment

Model (New Brunswick, N.J.: Transaction Books, 1988), рр. 81--99; и Руе

(1985), рр. 25-27, 33-34,325-326.

359 В Японии основные социальные отношения складываются не между

сверстниками, но вертикально, между семпаи и когаи, старшим и младшим. Это

так в семье, в университете, в фирме, где для человека основное -- его

старший патрон. См. Japanese Society (Berkley: University of California

Press, 1970), рр. 26ff.

360 Например, первый трактат Локка о правительстве начинается с нападок

на Роберта Филмера, который отстаивал патриархальную политическую власть по

образцу семьи. Обсуждение этого см. Tarcov (1984), стр. 9--22.

361 Это не случайно; Локк защищает права детей от некоторых проявлений

родительскои власти во "Втором трактате".

362 Pye (1985, стр. 72) указывает, что японская семья отличается от

китайской, поскольку личная честь в ней ставится не ниже семейной

лояльности, и потому такая семья более открыта и адаптабельна.

363 Семья сама по себе вряд ли представляет большую ценность для

экономической рациональности. В Пакистане и местами на Ближнем Востоке

семейные связи ничуть не менее сильны, чем в Восточной Азии, и все же это

часто составляет препятствие экономической рационализации, поскольку

поощряет непотизм и предпочтения на родоплеменной основе. В Восточной Азии

семья состоит не только из ныне живущих членов большой семьи, но и из долгой

череды покойных предков, которые ожидают от человека определенных стандартов

поведения. И такие сильные семьи развивают чувство внутренней дисциплины и

прямоты, а не требуют непотизма.

364 Рекрутский скандал 1979 года и иные скандалы, свалившие двух

премьер-министров из ЛДП в течение одного года, а также потеря этой партией

большинства в верхней палате парламента показывают, что в японской

политической системе есть и подотчетность западного типа. И все-таки ЛДП

сумела пережить этот удар и восстановить свою гегемонию над политической

системой, не проводя никаких структурных реформ ни в себе, ни в образе

действий японских политиков и чиновников.

365 Например, южно-корейцы при создании своей правящей партии пытались

скопировать не только республиканскую и демократическую партию Америки, но и

японскую ЛДП.

366 В последние годы определенные приемы японского менеджмента,

культивирующие преданность и верность коллективу, были с некоторым успехом

экспортированы в США и Великобританию -- в одном пакете с прямыми японскими

инвестициями в заводы и оборудование. Можно ли подобным образом,

экспортировать, и другие азиатские социальные институты высокого .морального

содержания, такие как семья или национальное чувство, -- сомнительно,

учитывая их укорененность в культурном опыте тех стран, откуда они приходят.

367 Неясно, считал ли Кожев, что конец истории требует создания в

буквальном смысле всеобщего (универсального и однородного государства. С

одной стороны, он говорил, что история кончилась в 1806 году, когда система

государств еще явно оставалась нетронутой; с другой стороны, трудно

вообразить себе государство, являющееся полностью рациональным, если в нем

не исключены все морально значимые национальные различия. Собственная работа

Кожева на Европейское Сообщество указывает, что он считал уничтожение

существующих государственных границ работой исторической значимости.

Глава 23. Нереалистичность "реализма"

368 III 105.2. Сравнить с I 37б 40-41.

369 В книге Kennet Waltz, Theory of International Politics (New York:

Random House, 1979). рр. 65--66, содержится следующий абзац:

"Хотя перемен полно, случаи преемственности впечатляют не меньше, если

не больше -- предложение, которое можно проиллюстрировать разными способами.

Тот, кто читает апокрифическую книгу Первых Маккавеев, держа в уме события

после Первой мировой войны, получит ощущение преемственности,

характеризующей международную политику. Что во втором веке до рождества

Христова, что в двадцатом после арабы и евреи дрались другс другом за

остатки северной империи, а внешние по отношению к этой арене государства

внимательно наблюдали или активно вмешивались. Чтобы привести более общую

иллюстрацию, можно вспомнить знаменитый случай -- как Гоббс воспринимал то,

что было современно Фукидиду. Менее известный случай, но не менее

поразительный -- это осознание Луисом Дж. Галле актуальности Фукидида в век

атомных бомб и сверхдержав".

370 Reinhold Niebuhr дает самое лаконичное изложение своих взглядов на

международные отношения в Moral Man in Immoral Society: A Study in Ethics

and Politics (New York: Schribbner's, 1932). Учебник МогMorgenthau Politics

among Nations: The Struggle for Power and Peace (New York: Knopf, 1985)

выходил шестым изданием; последнее после смерти Моргентау редактировал

Кеннет Томпсон.

371 Waltz изначально различает причины на уровне государства и причины

на уровне международной системы в книге Man. the State, and the War (New

York: Columbia University Press,, 1959).

372 Реалисты показывают свою родственность либеральным националистам,

подчеркивая, что отсутствие общего сюзерена и международного закона -- корни

войны. На самом деле, как мы увидим, отсутствие общего сюзерена не кажется

критическим фактором в деле предотвращения войны.

373 Вариант этого утверждения см. определение Трасимаха справедливости

как "преимущества Сильнейшего" в "Государстве" Платона.

374 В отличие от многих послевоенных реалистов Джордж Кеннан не верил,

что экспансия внутренне свойственна России, а считал ее продуктом советского

национализма в сочетании с милитаризованным. марксизмом. Его стратегия

сдерживания была построена на прогнозе, что советский коммунизм рухнет под

воздействием внутренних причин.

375 Версию этого утверждения см. Samuel Huntington, "no Exit? TheErrors

of Endism", National Interests 17 (Fall 1989); 3-11.

376 Kenneth Waltz критиковал таких реалистов, как Morgenthau,

Kissinger, Razmond Aron, Stanlez Hoffman, за допущение примеси внутренней

политики в теорию конфликта" например, за различение государств

"революционных" и государств "статус кво". Он же, наоборот, старается

объяснять международную политику исключительно на основе структуры системы

без учета каких бы то ни было факторов внутреннего характера составляющих ее

государств. Удивительным образом обращая обычное лингвистическое

словоупотребление, он называет теории, учитывающие внутреннюю политику,

"редукционистскйми" в отличие от своей теории; которая редуцирует всю

сложность мировой политики к "системе", о которой, в сущности, можно знать

только одно: биполярная она или многополярная. См. Walty (1979), стр.

18--78.

377 См. по этому поводу Walty (1979), рр. 70-71, 169-193. В теории

многополярная система, подобная классическому европейскому согласию наций,

должна иметь некоторые преимущества перед биполярной, поскольку государство,

бросающее системе вызов, можно уравновесить быстрой переменой союзников;

более того, поскольку сила распределена более равномерно, сдвиги равновесия

в определенных пределах меньше меняют картину. Однако эта система наиболее

эффективна в династическом мире, в котором государства совершенно свободно

могут заключать и разрывать союзы и физически регулировать свою мощь

добавлением или отбором провинций. В мире, где свобода государства заключать

союзы ограничена национализмом и идеологией, многополярная система

Характеристики

Список файлов реферата