Автореферат (958817), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Достоевского, редакторажурналов “Время” и “Эпоха”» предметом исследования является проблема«Россия и Запад» в осмыслении Гоголя и Достоевского. Мы сравнили решениеэтой проблемы в «Выбранных местах» и в «Зимних заметках о летнихвпечатлениях» Достоевского, обращаясь и к другим текстам, дополняющимлинию нашего сравнения, – это статьи, дневники, роман «Униженные иоскорбленные», рассказ «Скверный анекдот» Достоевского и повесть Гоголя«Рим». В результате установлено следующее. Посетив европейские страны,создатель «Зимних заметок» встречает наглядное подтверждение мысли Гоголя отом, что стремление людей к обретению неограниченного капитала – одна изсамых страшных бед общества. Достоевский солидаризуется с Гоголем в том, что,идя по пути научно-технического прогресса, европейцы и американцы не думаютоб «имуществе духовном», нравственном прогрессе (истинном просвещениичеловека).
Поэтому Достоевский призывает задуматься о душе, о возможностидуховного воскрешения. Аналогом западной цивилизации в России Достоевский,16как и автор «Невского проспекта», считает петербургский образ жизни,противопоставляя мрачной северной столице светлую Италию, с ее счастливымижителями, живущими в гармонии с природой.Как и для создателя повести «Рим», для Достоевского петербургский образжизни аналогичен парижскому, в них наиболее рельефно проявляются всенравственные уродства западного мира: Достоевский убеждается, что красивые,смелые идеи французов преобразовать человечество, которые привлекали его в1840-е годы, бесперспективны.
Так Достоевский еще больше сближается сГоголем в вопросе отношения к революционному, утопическому социализму,сторонники которого опираются исключительно на разум и экономическоеразвитие. Разочарование Достоевского распространяется на большинство странЕвропы и Англию, хотя его, как и Гоголя, восхищают искусство западныхмастеров и открытия в науке. Поэтому, не отвергая европейских достижений и вто же время понимая, что не следует их слепо копировать, почвенники во главе сДостоевским призывают к воссоединению сторонников разных направлений –западников и славянофилов.Таким образом, решением проблемы соотношения исторических путейРоссии и Западной Европы, о которой говорил Гоголь, является, по мнениюДостоевского, модель общества, основанного на братстве людей всех религий,людей, прошедших через духовное очищение.
В основе этой модели лежитотрицание самовластья человеческого «я», не имеющего опоры в Божественномначале, не признающего никакого другого закона, кроме собственногосамоизволения. Именно в культе подобного самовластия и заключается, с точкизрения Гоголя и Достоевского, роковая болезнь духовной культуры Запада. Приэтом Достоевский никогда не отрицал саму необходимость для человеческогоразвития личностного самосознания, видя в нем необходимый этап становлениякак отдельного человека, так и человечества в целом1.
Беда в том, что Западпринял этот переходный этап духовного развития человека за его высшую точку,довел его до крайних, болезненных форм и закрыл тем самым человечеству путь кдуховному преображению, который указал ему своим подвигом Христос.Аналогично Гоголь признает неизбежность установления европейских традиций вРоссии в эпоху Петра I, но сожалеет, что они насаждались авторитарно.
Гогольподчеркивает, что приход просвещения без крови и потрясений должен былпослужить лишь толчком к развитию, после чего Россия стала бы развиватьсясвоим, самобытным путем. Идея Достоевского об осторожном, осмотрительномсинтезе идеалов славянофилов и западников восходит к позиции Гоголя, а средиписателей начала 1860-х годов – к А.И. Герцену. Он тоже считал, что источникдуховно-нравственного возрождения нации заключен в русском крестьянине,прежде всего – в артельных, общинных началах его мировоззрения и быта.
И вэтом была его близость к славянофилам. Но, в отличие от них, Герцен полагал,что крестьянская община, как и сам духовный мир русского крестьянина, – этововсе не абсолютный идеал, который существует в готовом виде. Этот идеал1Подробнее об этом см.: Гачева А. «Нам не дано предугадать, как наше слово отзовется…».
Достоевский иТютчев. М.: ИМЛИ РАН, 2004. С. 380–416.17нуждается в обогащении его европейскими принципами государственноэкономической жизни (верховенство закона, уважение к правам и свободамличности). Интеллигенция, сближаясь с народом, должна не просто слиться сним, раствориться в нем, а поднимать этот народ до своего уровня 1. Достоевскийпочвенник понимал это объединение иначе: интеллигенция сама должнавернуться к своим народно-православным корням, к почве.
Достоевский видитпредназначение человека в том, чтобы уничтожить свое «я» и беззаветно отдатьсебя всем. Сталкиваясь, вслед за Гоголем, с трудностью полюбить ближнего каксамого себя, Достоевский исполнение этой заповеди Христа видит в братскойлюбви людей, поэтому пишет о важности развития личности, способной страдатьза своих братьев. Как и Гоголь, Достоевский старается быть толерантным втворчестве, даже по отношению к тем, с кем ему приходилось полемизировать (сЧернышевским, Белинским и др.). Достоевский, подобно Гоголю, продолжаетопираться на силу писательского Слова.
Отсюда, как и на рубеже 1840-х годов,его вера в бескровное переустройство общества, в постепенный выход изобщественно-политического кризиса и признание, что реформы Петра I в Россиипроизошли насильственными методами.Имеет место и полемика между писателями.
Будучи, как и Гоголь,разочарованным в европейской цивилизации, Достоевский все же осторожен в еекритической оценке: творчество французских романтиков он относит к числукультурных достижений, противостоящих разрушительным последствиямпросвещения. Во взглядах на сферу государственного управления Достоевский неразделяет оптимизма Гоголя в отношении к наделенным властью чиновникам: уних нет искреннего желания заботиться о своем «брате», нет подлинногосострадания к его трагической судьбе. Ими движет тщеславие и забота о карьере(генерал Пралинский, герой повести «Скверный анекдот»). Продолжаявосхищаться Гоголем-художником, ставя его выше европейских авторов, видятрагическое в смехе Гоголя, Достоевский в «Ряде статей о русской литературе»указывает на неспособность Гоголя художественно полнокровно воплотить идеалположительного героя, потому что, израсходовав весь свой талант наизображение отрицательных персонажей, Гоголь сам невольно подпал подобаяние зла.
Следует подчеркнуть, что, предвосхищая мысли В.В. Розанова и Н.А.Бердяева о «демонизме» Гоголя, Достоевский все же не во всем совпадает с нимив художественной рецепции этого «демонизма». В остроге Достоевский как авторбудущих «Записок из Мертвого дома» разглядел противоречивость русскогохарактера и глубину души человека и увидел в героях Гоголя совсем не«демонические рожи», как характеризовал их Бердяев2.Приведенные выводы доказывают, что в начале 1860-х годов мировоззрениюДостоевского-публициста ближе религиозно-философские идеи духовногонаследия Гоголя, чем в 1840-е годы.1См.
об этом: Герцен А.И. Былое и думы. 1852-1868. Ч. IV. Глава XXX («Не наши») // Герцен А.И. Полн. собр.соч. В 30 т. М.: Изд. АН СССР, 1956. Т. 9. С. 133-171.2См. об этом: Бердяев Н.А. Духи русской революции // Литературная учеба. М.: Молодая гвардия, 1990. Кн. 2.
С.123-139.18Во втором параграфе второй главы «Религиозно-моралистическийконтекст творчества Н.В. Гоголя в романе Ф.М. Достоевского “Униженные иоскорбленные”» доказывается, что не только в публицистике Достоевскогоначала 1860-х годов, но и в романе «Униженные и оскорбленные» нашли своеотражение идеи и замыслы Гоголя. В произведении Достоевского присутствуетавтобиографическое начало, писатель разрабатывает сюжеты, образы ипроблематику романа, ориентируясь на религиозно-нравственный идеал Гоголя.Возможно, поэтому у авторов общие темы и мотивы – любовь и милосердие кближнему, раскаяние, смирение и прощение вины.
Имеют место аллюзии иреминисценции на сюжет комедии «Ревизор» и поэмы «Мертвые души»: вмомент разработки сюжета и характеров персонажей «Униженных», которыечастично произрастали из набросков неосуществленной «Весенней любви», наДостоевского по-прежнему влияли сатирические типы Чичикова, Хлестакова иНоздрева (отношение Алексея Валковского к Наталье Ихменевой, его метаниямежду ней и Катей, вызывают ассоциации с «одновременным» объяснением влюбви Хлестакова к Марье Антоновне и Анне Андреевне; Валковский-младшийтакой же тип «ненадувающего лжеца», как Хлестаков и князь К.; Маслобоев своейхвастливостью, мечтой о литературной славе и безудержным характеромнапоминает одновременно Хлестакова и Ноздрева).
Оставаясь верным идеалам«натуральной школы» 1840-х годов, Достоевский снова пробуждает в читателесочувствие к судьбе «маленького человека», показывая, как тот страдает отбедности и беззакония. «Маленький человек» (Нелли, Ихменев, Наталья)Достоевского в этой ситуации своей кротостью и смирением близок гоголевскомуБашмачкину, а не Фоме Опискину, которому было свойственно стремление кпревосходству над другими.Достоевский показывает, что Богом дана человеку возможность бытьмилосердным, дано умение любить и прощать - именно эти качества способныуничтожить зло, по крайней мере, в сердцах людей, и по такому пути идутИхменев и его дочь.
Нами отмечается, что в сцене возвращения Натальи к отцуДостоевский полемизирует с финалом притчи о блудном сыне, аллюзии накоторую есть и во втором томе «Мертвых душ», в сцене, когда Хлобуев,промотавший свое имение и разоривший крестьян, встречает Костанжогло иПлатонова как братьев, с которыми давно расстался1. Учитывая гоголевскийконтекст этой притчи, автор «Униженных» снова подчеркивает, чтопреображение души человеческой, искреннее прощение предавших, оскорбившихтебя людей – это сложный, мучительный вопрос, который далек от однозначногорешения.
В этом понимании Достоевский гораздо ближе к А.С. Пушкину какавтору «Станционного смотрителя», в котором развивается сходная сюжетнаяколлизия: покаянное возвращение героини, некогда бежавшей с любимымчеловеком, под сень родного крова.«Маленькому человеку» в романе Достоевского противостоит князьВалковский, цинично пренебрегающий нормами христианской морали. Это1См. об этом: Гольденберг А. Проблема архетипов в антропологии позднего Гоголя // Гоголь как явление мировойлитературы. Сб.
ст. по материалам международной научной конференции, посвященной 150-летию со дня смертиН.В. Гоголя / Под. ред. Ю.В. Манна. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 38.19умный, коварный «идеолог зла» (пожалуй, один из первых в галерее подобных«героев-идеологов» Достоевского), двуличный человек, не скрывающий своейпреступной, бездуховной сущности, так как уверен в своей безнаказанности. Онвсе подвергает сомнению: не доверяет близким, идет против правды, ставячеловеческийразумвышебожественного.Князьбезнравственный,высокомерный, расчетливый, не имеющий идеалов, по его же собственномупризнанию, для него существует только одна заповедь: «Люби самого себя». ТакДостоевский развивает мысль Гоголя о вреде «гордости ума», свойственной эпохеевропейского «просвещения».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
