Автореферат (958817), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Как и Хлестаков, наивный ичистосердечный князь представляет собой тип «ненадувающего» лжеца,специально он никого не обманывает, но именно из-за его пассивного поведения13мы узнаем о безнравственном образе жизни общества Москалевой1.
На жанровотипологическом уровне прослеживается и другая связь – с поэмой «Мертвыедуши» и авантюрным романом. Мы считаем, что, возможно, под влиянием поэмыГоголя Достоевский задумал написать плутовской роман (неожиданное появлениев провинциальном городе князя К. и пристальное внимание к нему роднит герояне только с Хлестаковым, но и с Чичиковым; происшествие, когда князьвывалился из кареты, напоминает курьезный случай, произошедший с Чичиковымна пути к Коробочке).Следует зафиксировать наметившееся уже в это время существенноеразличие в религиозном понимании писательского призвания Достоевским иГоголем. Последнего мучили творческие сомнения (неуверенность вправильности сказанного им Слова), в то время как поиск веры в жизни итворчестве Достоевского проходит и через сомнения религиозные.
Гоголь жесомневается не в вере, а в себе как носителе этой веры, поэтому не можетзавершить второй том «Мертвых душ». В итоге, если непоколебимый для Гоголя«символ веры» поставил его перед мучительным выбором между писательством и«делом души» – выбором, который Гоголь так и не смог сделать окончательно, тодля Достоевского «дело души» и призвание литератора было общим, единым.В третьем параграфе первой главы «Личность Н.В. Гоголя, религиозногоморалиста и проповедника, в художественной структуре повести Ф.М.Достоевского “Село Степанчиково и его обитатели”» мы показываем, что вповести «Село Степанчиково», как и в своем раннем творчестве, Достоевскийобращается к приемам и стилю Гоголя: дает «говорящие» имена своим героям,воспроизводит похожие ситуации, использует манеру письма старшегонаставника.
Мы показываем сатирический смысл сочетания имени персонажа«Фома» (которое вызывает новозаветные ассоциации с выражением «Фоманеверующий») с говорящей фамилией «Опискин». Комическая ситуация в такихкомедиях Гоголя, как «Тяжба», «Лакейская», «Женитьба», строится нанедоразумении, происходящем от ошибок в произнесении и написании имен, чтоприводит в некоторых случаях к трагическим последствиям. Комическаясемантика искаженных фамилий, возникшая в результате абсурдной ситуациидиалога глухих, говорит об обезличивании героев (вместо фамилии «Яичница»слышится «собачий сын»). Возможно, под влиянием Гоголя Достоевский далговорящую фамилию неверующему Фоме из Степанчиково, которую, как и мотив«описки», можно воспринимать метафорически, в переносном смысле. ЖителиСтепанчикова, словно из-за чьей-то нелепой «описки», страдают, внимаячеловеку, который далек от истины, не верит в нее, несмотря на то, чтоформально она присутствует во многих его речах.
Ретранслируя идеи Гоголя вискаженной форме, в виде «описок», Фома заблуждается сам и вводит взаблуждение других, порождая у окружающих явно завышенные представления освоей особе и затем развенчивая их своим поведением. В повести Достоевскогоотмечены аллюзии и реминисценции на пьесу «Ревизор» («миражная интрига» в1См. об этом: Манн Ю.В. Хлестаков и «миражная интрига» // Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. М.: Художественнаялитература, 1988.
С. 216-227.14ситуации Опискина, которого, как и «фитюльку» Хлестакова, принимают заважного человека), выявлены пародийные переклички с «Мертвыми душами».Так, картины мнимого «побега», а затем возвращения Фомы и приезда Чичикова кКоробочке, рассматриваются как пародии на сцену обращения св. Павла, чтохарактерно для сюжета «кризисного жития», когда гонитель Христа Савл,пережив страшное потрясение, становится ревностным сторонником его учения,апостолом Павлом. Ситуацию «кризисного жития» Гоголь хотел впоследствиисделать подлинным сюжетом «превращения Чичикова»: пародия таила в себепозитивное зерно будущей эволюции характера1.
Подобный случай в судьбеОпискина «превращения» не предвещает: по-настоящему пострадать иизмениться не входит в планы Фомы, для него это лишь возможность«покрасоваться» страдальцем и спровоцировать окружающих на «жалость» к себеи чувство «вины» перед собой, способ манипулирования сознанием людей. ЕслиЧичиков в данном эпизоде – это пародия на Савла, то Фома – пародия наЧичикова, своеобразная «пародия пародии». Достоевский хочет сказать, чтосовременные аферисты ни на какие «превращения» не способны, для нихситуация «кризисного жития» - только красивая декорация.В повести находит свое отражение и религиозно-философская проблематика«Выбранных мест» Гоголя.
Если до каторги Достоевского привлекали права,которые дает человеку европейская демократия, то спустя десятилетие писательсближается с Гоголем в трактовке истинного смысла понятия «просвещение».Главным Достоевский считает не «просвещение» ума по западному образцу, азаботу о душе и нравственном воспитании человека. Анализируя трагическиеследствия ложного понимания просвещения, Достоевский создает грандиозныйпо силе заложенного в нем художественного обобщения образ Фомы Опискина лжепророка, лжемессии, «приживальщика» при чужих идеях. Наш анализпародийных перекличек «Села Степанчикова» с «Выбранными местами» Гоголя,выполненный вслед за Ю.Н. Тыняновым и его последователями (А.В. Архиповой,М.С. Альтманом, В.А.
Тунимановым, В.Н. Захаровым, С.А. Кибальником, J. Frankи др.) показал, что применительно к «Селу Степанчикову» правильнее говоритьне о пародии Достоевского на сюжеты и типы произведений Гоголя, а об их«пародийном использовании» (термин А.А. Морозова)2, которое своимикритическими стрелами направлено не против духовного наследия Гоголя, апротив навязанных ему общественной практикой поведения уродливых форм,дискредитирующих, профанирующих его «высокое» содержание. Если некоторыесовременники Гоголя сравнивали его с Тартюфом, то в представлении автора«Маленького героя» самоуверенный персонаж Мольера не был похож своимижизненными принципами на Гоголя, которому были свойственны искренность и ввысшей степени критическое отношение к себе как к человеку и писателю.
Загоды пережитых нравственных испытаний изменилось отношение Достоевского крелигиозно-этической программе позднего Гоголя, сам духовный склад личностиавтора «Выбранных мест» стал родственнее Достоевскому.1См. об этом: Гольденберг А.Х. Архетипы в поэтике Н.В. Гоголя. Волгоград: Перемена, 2007. С.
144-153.См. об этом: Морозов А.А. Русская стихотворная пародия // Русская стихотворная пародия. XVIII - начало XX вв.Л.: Советский писатель, 1960. 856 с.215Но имеет место и полемика с Гоголем, в идейном комплексе «Выбранныхмест» которого заключалось противоречие, предопределившее возможность егоискаженного истолкования, – это претензии автора на учительство. Достоевскийне принимает мессианский тон «Выбранных мест», видя в нем расхождениеГоголя с одной из главных идей его же книги – опасности «гордыни ума» какглавной нравственной патологии современного «цивилизованного» общества.Следует также подчеркнуть: для Гоголя его идеи обретали программу насущных,необходимых принципов православной этики, которыми должны были в своейслужебной деятельности руководствоваться представители всех сословий,включая царя и министров.
По мнению Гоголя, это была отнюдь не утопическаяпрограмма, но идеология, предполагающая свое немедленное осуществление впрактике государственного и общественного строительства. Иное отношение кэтим религиозно-философским аспектам преобразования духовной жизниобщества сложилось у Достоевского в период каторги и ссылки. Для негогоголевские идеи, выступая в качестве высшего идеала праведной человеческойжизни, выявили свою неразрешимость в плане их немедленной практическойреализации.
У Достоевского родилось понимание долгого, трудного путичеловечества к идеалам устройства своего бытия по заветам Евангелия,понимание их в качестве некоей далекой исторической перспективы и серьезнойнравственно-духовной проблемы, одинаковых рецептов решения которой длявсех людей быть не может, и над которой душа человека должна самостоятельнотрудиться в течение всей жизни.Во второй главе «Отражение религиозно-философской проблематикитворчества Н.В.
Гоголя в публицистике и художественной прозеФ.М. Достоевского 1861–1864 годов» акцентируется внимание на оценкетворчества Гоголя в статьях и произведениях Достоевского, опубликованных вжурналах «Время» и «Эпоха», прослеживается влияние Гоголя на замыселнеосуществленного романа «Весенняя любовь» и художественную структуруромана «Униженные и оскорбленные».В первом параграфе второй главы «Проблема “Россия и Запад” висториософской публицистике Н.В. Гоголя и Ф.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
