Диссертация (792945), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В Египте непредпринимались попытки по созданию идеального городского ландшафта, таккак каждый главный храм считался центром мироздания257. В случаес африканскими государствами такие центры были подвижными258.Превосходство церемониальных центров в организации империй изполукочевых групп широко признано259. Сначала столицы служили духовнымии церемониальными центрами, постепенно обретая секулярные функции,включаятерриториальныйконтроль,чтовписывалосьв традиционныйрелигиозный порядок.А. Рапопорт утверждает, что священность имела главенствующую рольв становленииЦеремониальныекочевых,центры,племенныхнаделенныеи пре-городскихлегитимностью,сообществ260.способствоваливзаимодействию и построению союзов, тем самым усложняя социальнуюContinuity and Change in Expressive Space. Boston: Boston University, 1981. — 542 p.; Hull R. W. Op.
cit.; Tuan Y.-F.Op. cit. P. 155–156, 160.257Kemp B. J. Temple and Town in Ancient Egypt // Man, Settlement and Urbanism / Ed. by P. J. Ucko, R.Tringham, G. W. Dimbleby. L.: Duckworth, 1972. P. 661; Smith H. S. Society and Settlement in Ancient Egypt // Man,Settlement and Urbanism / Ed. by P. J. Ucko, R.
Tringham, G. W. Dimbleby. L.: Duckworth, 1972. P. 714.258Connah G. African Civilizations (Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An ArchaeologicalPerspective). Cambridge: Cambridge University Press, 1987. — 358 p.; Hardie G. J. Op. cit.; Kuper H. Op. cit.; Hull R.W.
Op. cit.259Müller R. Die Heilige Stadt: Roma Quadrata, Himmlisches Jerusalem und die Mythe des Weltnabels.Stuttgart: Kohlhanner, 1961; Mumford L. Op. cit.; Wheatley P. The Concept of Urbanism // Man, Settlement andUrbanism / Ed. by P. J. Ucko, R.
Tringham, G. W. Dimbleby. London: Duckworth, 1972. P. 721–734; Tuan Y.-F. Op.cit.; Kuper H. Op. cit.; Kamau L. J. Op. cit.; Fritz J. M. Op. cit.; Smith H. S. Op. cit.; Rykwert J. Op. cit.; Tadgell C. TheFort in India: Seat and Sanctuary // RIBA Journal. 1989. Vol. 93. No. 3. P. 32–36; Duncan J. S. Op. cit.; Hull R. W. Op.cit.; Isbell W. H.
Op. cit.260Rapoport A. Australian Aborigines and the Definition of Place / Shelter, Sign and Symbol / Ed. by P. Oliver.L.: Barrie and Jenkins, 1975. P. 38–51; Rapoport A. Sacred Places, Sacred Occasions and Sacred Environments //Architectural Design. 1982. Vol. 52. No. 9/10. P. 75–82.158структуру и отношения между группами261.
Благодаря этому племенные храмысчитаются первой ступенью эффективной организации пространства.Дажеу австралийскихаборигеновпространствобылосложноорганизовано, обычно вокруг священных элементов ландшафта262. В большихвременныхлагеряхгруппыбылииногдаорганизованынаосновепроисхождения263, как в случаях Куско264 и символической столицы ирокезов,известной как Длинный дом265, где горел Великий огонь совета266.
Священныйогонь (а также площадка для игры в мяч; ср. с Центральной Америкой) былтакже в центре каждой общины народов крики и юки267.Вождь алгонкинов Поухатан правил более чем тридцатью племенами,жившими в более чем двух сотнях «слабо связанных деревень»268, но неясно,была ли у него столица. Известно, что каньон Чако с центром Пуэбло-Бонитобыл ритуальным и перераспределительным центром, по сложности граничащимс городом. К Чако вели дороги, соединявшие его более чем с сотнейпоселений269.Этобылаосьмира,гдеземлясообщаласьс небоми преисподней270, как и во всех пуэбло271.
Чако был крупным центром, которыйорганизовывал пространство.Кахокия была самым сложным центром Северной Америки к северу от261Isbell W. H. Early Ceremonial Monuments of the Andes // Archaeoastronomy. 1987. Vol. VIII. P. 30–53.Rapoport A. Australian Aborigines and the Definition of Place // Shelter, Sign and Symbol / Ed. by P.Oliver. L.: Barrie and Jenkins, 1975. P.
38–51; Sutton P. Dreamings: the Art of Aboriginal Australia. N.Y.: GeorgeBraziller/The Asia Societies Galleries, 1988. — 266 p.263Rapoport A. Op. cit.264Isbell W. H. Cosmological Order Expressed in Prehistoric Ceremonial Centers // Actes du XLII CongresInternational des Americanistes. Paris: Societe des Americanistes, 1978. Vol. IV. P. 269–297; Isbell W.
H. ThePrehistoric Ground Drawings of Peru // Scientific American. 1978. Vol. 239. No. 4. P. 140–153.265Rapoport A. House Forum and Culture. Englewood Cliffs. NJ: Prentice-Hall, 1969. — 150 p.266Cornish V. Op. cit. P. 250–251.267Nabokov P., Easton R. Op. cit. P. 105.268Ibid. P. 55.269Lekson S. H., Windes T. C., Stein J. R., Judge W. J. The Chaco Canyon Community // Scientific American.1988.
Vol. 256. No. 7. P. 100–109.270Nabokov P., Easton R. Op. cit. P. 361.271Saile D. G. Understanding the Development of Pueblo Architecture // Pueblo Style and RegionalArchitecture / Ed. by N. C. Markovich, W. F. E. Preiser, F. G. Sturm. N.Y.: Van Nostrand Reinhold, 1990. P. 49–63.262159Мексики. Помимо крупного размера, среди особенностей Кахокии авторывыделяют наличие более сотни пирамид и курганов, шести площадей, а такжепалисадов; эти объекты потребовали больших трудовых затрат на постройкуи имели символическое значение272.Временные города зулусов редко существовали дольше своего создателя,будучи основанными на концентрации людей и скота центрами политическойвоенной власти273, центрами контроля.
А. Рапопорт отмечает, что оседлый народибо не имел столиц, поскольку не имел централизованной королевской власти.Итак, централизация власти есть необходимое условие существования столиц.Каждое государство народа тсвана строилось вокруг вождя274; государстваи их столицы периодически перемещались, но всегда воссоздавались одинаково.Столицы были круглой формы, их планировка была основана на социальныхразличиях, а не на геометрии275. Важнейшими элементами были кготла,обнесенное забором круглое пространство с несколькими деревьями, бывшееместом для племенных сборов, администрирования, церемоний и судебныхпроцессов, и примыкающий Великий крааль, где проходили церемониипосвящения и хоронили вождя. Существовала иерархия кготла: этот элементбыл в центре столицы, в каждом городе и в каждом районе города.Многие столицы центрированы вокруг определенного места, такого, какплощадь, крепость или священное место. Х.
Купер приводит пример народасвази276, в центре главного королевского поселения (умфакатси) которогонаходилась сибайя, открытое пространство, служившее центром духовной272Fowler M. L. Cahokia: Ancient Capital of the Midwest // Addison-Wesley Module In Anthropology. 1974.No. 48. — 38 p.; Fowler M. L. A Pre-Columbian Urban Center on the Mississippi // Scientific American.
1975.Vol. 233. No. 2. P. 92–101; Nabokov P., Easton R. Op. cit. P. 95, 103.273Hull R. W. Op. cit. P. 23–24.274Hardie G. J. Op. cit.275Hull R. W. Op. cit.276Kuper H. Op. cit.160жизни и местом для народных собраний. При смене правителей новая столицаперенимала священные предметы, а также названия старой столицы. Столицабыла физическим выражением мироздания в представлении свази, отражаяслияние сакрального и светского в королевской власти277.Столица свази, таким образом, есть символ целого, транслирующийсмыслы, и место, где происходят ритуальные действия и важные события.Таковы и приводимые автором далее примеры. А.
Рапопорт пишет, что в Африкев целом столицы представляли собой огромные деревни, состоящие из сельскихзданий и королевского строения с большим открытым пространством278. Насевере Африки была распространена круглая форма, на юге — прямоугольная.Такая микрокосмическая копия вселенского порядка отражала как физическую,так и социальную среду и политическую систему279. Модель должна быластруктурировать весь мир, но очевидно это лишь в некоторых столицах,например — в Ифе, который воспринимался как перекресток всего мира и кудапосему вели все дороги.В качестве иллюстрации А.
Рапопорт проводит сравнение столицыимперии инков Куско, столицы одной из провинций Уануко-Пампа и небольшихпоселений.ВКускоустанавливалсяобразец,в болееслабойформевоспроизводившийся в столицах провинций, обеспечивающих единообразиевместо разнообразия, как и в нацистской Германии280. В обоих случаяхнавязываемый политический ландшафт становился важным инструментом277Ibid.
P. 417.Randles W. G. L. Pre-Colonial Urbanization in Africa South of the Equator // Man, Settlement and Urbanism/ Ed. by P. J. Ucko, R. Tringham, G. W. Dimbleby. L.: Duckworth, 1972. P. 891–897.279Morton-Williams R. Some Factors in the Location, Growth and Survival of Towns in West Africa // Man,Settlement and Urbanism / Ed.
by P. J. Ucko, R. Tringham, G. W. Dimbleby. L.: Duckworth, 1972. P. 888; Kamau L. J.Op. cit. P. 335.280Blomeyer G. Architecture as a Political Sign System // International Architect. 1979. Vol. 1. No. 1. P. 57.278161контроля. Так, сеть дорог, берущих начало в Куско, обладала не толькопрактической,нои символическойзначимостью,являясьнагляднымвыражением власти.Столица провинции Уануко-Пампа была меньшей по размеру копиейКуско, также будучи разделена на четыре квартала с огромной площадью, гдепроводились ритуалы, служащие для легитимации власти. Куско был самымсовершенным воплощением андской модели вселенского порядка, а такжемикрокосмосом империи, где жили покоренные правители и где люди былираспределены в пространстве в зависимости от их происхождения281.
Названиестолицы означало «пупок», а ее форма напоминала пуму, что имелосимволическое значение282. Куско был осью мира: на центральной площадипроисходил контакт с другими мирами, в результате чего приобреталасьдуховнаявласть,воображаемыхкотораялиний,впоследствиипрочерчиваемыхрасходиласьхрамамилучамивдольи соответствующимиритуалами283, затем шла в долину Куско и далее по четырем дорогам, ведущимв четыре части империи (которая называлась Тауантинсуйу — «четыресоединенные области»).По мнению А. Рапопорта, Куско имеет ряд сходств со столицами Китая,Индии, Шри-Ланки, Кореи и Ацтекской империи. Темпло Майор, центрТеночтитлана, был освящен с точки зрения мифов об основании, астрономиии т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
