Политическая философия российского консерватизма XIX - первой половины XX века гендерные аспекты (792417), страница 51

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 51)

Показательным для определения отношения коммунистов к женщинам, по мнению Ильина, стал Чубаровский процесс, получивший своё название от Чубаровского переулка г. Ленинграда, где в 1926 г. банда молодых коммунистов изнасиловала двух женщин ¹. «Чубаровщина», считает Ильин, выражалась в невероятном цинизме большевистских взглядов на отношение к женщине:

«Женщина – не человек, а всего лишь самка. Каждая женщина – девка, с которой можно обходиться, как вздумается. Её жизнь стоит не больше, чем она получает за половое сношение» ². Ильин утверждает, что «чубаровщина» отражала новое явление «полной зависимости женщины от начальства», последствием которой являлась «взятка натурой», так называемыми «женскими чаевыми» ³. Таким образом, констатировал философ, коммунистические начальники старались полностью использовать экономическую зависимость женщин, общее обнищание и безработицу, с которой они сталкивались, а также теорию свободного удовлетворения сексуального инстинкта⁴. Рост проституции, по мнению мыслителя, также свидетельствовал о тяжелом положении женщин⁵. Таким образом, разрушительную политику большевиков он не мог признать освобождением и защитой самых слабых, а именно женщин и детей⁶.

«Освобождение женщины» есть то, чем чаще всего кичатся большевики, считал Ильин. Он настаивал на непригодности данного тезиса. С его точки зрения, русская женщина и до революции не нуждалась в особом освобождении и была гораздо свободней, чем женщина в Западной Европе. Мыслитель стремился разоблачить слова Н.К. Крупской о том, что «советская власть освободила женщину от домашнего рабства, от тяжёлой и грубейшей домашней работы», что

«советская власть создала образцовые детские сады и ясли и тем самым освободила женщину от домашних обязанностей». Ссылаясь на советские газеты,

¹ Там же. С. 41.

² Там же.

³ Там же.

⁴ Там же.

⁵ Там же. С. 45.

⁶ Там же. Т. 7. С. 110.

Ильин писал, что «положение освобожденной и уравненной во всём с мужчиной женщины в советском государстве и вправду тяжко и унизительно» ¹.

Он отмечал, что работа коммунистов с женщинами даётся им «вовсе не легко», так как женщин мыслитель считал «инстинктивно самой консервативной частью населения» ². «Для революционной и коммунистической работы годятся лишь женщины с нарушенным или вовсе разрушенным половым инстинктом. Своеобразная помесь доктринёрства и беспощадности, закостенелой жестокости и моральной толстокожести отличающая коммунистов, плохо подходит здоровой женской душе», – писал Ильин³. Поскольку, с точки зрения философа, коммунисты понимали, что «женщина как хранительница семейного очага представляет собою опору правопорядка и частной собственности», поэтому

«разложить и завоевать женщину в коммунистическом духе» означало для них преддверие коммунистической революции⁴.

Для решения этой задачи, считал Ильин, коммунисты изобрели четыре стратегии: проблема заработной платы, тщеславие политизированных женщин, грошовая психология домохозяйки и молчаливый ужас женщины перед угрозой войны⁵. Но главным средством привлечения женщин к строительству коммунизма, по мнению Ильина, являлось втягивание их в организацию политической работы (делегатское движение, проведение конференций трудящихся женщин и т. д.) согласно тезису Ленина о том, что «каждая кухарка должна научиться управлять государством» ⁶. «Коммунисты ведут упорную пропаганду среди женщин на Западе и Востоке. Они постоянно призывают… вступать в их организации и союзы, которые создаются “для защиты революции”. Они знают, что всякая революция, если её не поддерживают женщины, обречена на неудачу. Они придают особое значение успехам пропаганды среди женщин», –

¹ Ильин И.А. Мир перед пропастью. Ч. III. С. 43.

² Ильин И.А. Собр. соч. Т. 8. С. 144.

³ Там же. С. 144.

⁴ Там же.

⁵ Там же. С. 145.

⁶ Там же.

писал консерватор¹. В статье «Планы III Интернационала по революционированию мира» Ильин посвятил девятую главу теме «Женщины и дети». Анализируя деятельность данной организации, мыслитель особое значение придавал работе Женского интернационала – органа Коминтерна, который специально занимался пропагандой среди женской половины человечества идеи полного равноправия женщин, «расписывая яркими красками те преимущества, которые им якобы уже дало коммунистическое государство в советской России» ².

Мыслитель подчёркивал инструментальность в использовании женских масс

для достижения большевистских целей. Он цитировал выдержки из докладов партийных и советских работников о задачах по работе среди женщин:

«Женщины могут быть самыми лучшими и выносливыми борцами и активными функционерами в забастовках, классовой борьбе и на фронте солидарности»,

«завербовать в качестве вспомогательной силы в промышленности, производящую боеприпасы, и во вспомогательные отрасли военной экономики»,

«использовать ненависть женщин к войне вообще, обратить их против поджигателей войны… показать им, что не пацифизм, а только революционная борьба может устранить … саму войну», «на трудящихся женщин во время войны ляжет новое бремя, женщины будут отливать снаряды и сделаются солдатами на этом этапе» ³.

В работах И.Л. Солоневича специфика советского общественно-

политического строя и решение в его рамках «женского вопроса» осмысляется на основе собственного жизненного опыта и опыта своих близких и знакомых. Мыслитель, так много сил приложивший к тому, чтобы сбежать из СССР, безусловно, не признавал легитимности советской власти. Он рассматривал русскую революцию как «ограбление мужика» ⁴, как историю «бесконечных страданий и бесконечного унижения» с кровью и грязью, которая уморила

¹ Там же. Мир перед пропастью. Ч. III. С. 46–47.

² Там же. Т. 8. С. 145.

³ Там же. С. 147–149.

⁴ Солоневич И.Л. Белая империя. С. 267.

голодом около 15 млн людей¹. Реальное лицо революции представлялось Солоневичу «не в виде грозного, но поэтического лика исторической Немезиды, а в виде миллиона присосков скользкого, безликого и безмозглого революционного осьминога» ². Так же как Ильин, Солоневич отмечал утопизм большевистской политики: «Все социалистические программы наделяют всех людей теми свойствами, которые отсутствуют у почти всех людей… Чувства семьи, собственности, нации, по практической проверке историей, оказались реально существующими» ³. Советскую революцию мыслитель рассматривал как логическое завершение политической конструкции, которая сложилась в результате петровских реформ и которая базировалась на полной оторванности

«верхов» от «низов», «интеллигенции» от «народа», «разума» от «инстинкта» ⁴.

Смысл своей эмигрантской деятельности мыслитель видел в том, чтобы

«указать русскому, пока что подсоветскому человеку, наш чисто русский, монархический, национально-православный исторический путь», в котором необходимо «учитывать опыт десяти веков, опираться на то, что поддерживает русский мужик» ⁵. И.Л. Солоневич рассматривал семью как основную опорную точку «всякого национального и государственного бытия» ⁶. Он полагал, что

«марксизм не догадался», что не экономика строит семью, а семья строит экономику: «Отец и мать, отдающие свой труд, свои заботы, свои жертвы ребёнку, действуют никак не из экономических соображений». С чисто экономической точки зрения Солоневич рассматривал «бытовые коммуны» как

«вельми великие усовершенствования» – женщина рождает на свет ребёнка, а остальное доделывают «ясли», «коммуны» и прочее – никаких забот. Но, по консерватору, для матери забота о ребёнке является самым важным в жизни:

¹ Солоневич И.Л. Вся власть – русским мозгам!: сб. ст. СПб., 2003. С. 41.

² Там же. С. 42.

³ Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 323.

⁴ Там же.

⁵ Солоневич И.Л. Белая империя. С. 17, 36.

⁶ Там же. С. 41.

«Отнимите эти заботы – и для подавляющего большинства матерей… станет очень скучно» ¹.

И.Л. Солоневич отмечал, что новые советские женщины-активистки не подходят для семейной жизни: «На активистках не женяться. А мне жена нужна, а не трепло» ². Он сочувствовал им в том, что советская власть лишила их отношений, основанных на романтической любви, и предложила взамен «любовь без черёмухи» ³. Основные трудности, с которыми сталкивалась советская женщина, по мнению Солоневича, вытекали из сущности самого строя. Современный консерватору российский политический режим он определял как абсолютизм, который хочет быть просвещенным, а хозяйственный строй называл крепостничеством, которое хочет быть культурным⁴. «Эмигрантским мисс Россиям невозможно представить себе все те муки, весь тот героизм и самопожертвование, с которыми русская подсоветская женщина проходит свою жизнь и строит свою семью. Не мисс России стоят в очередях для передачи около ОГПУ, не они бегают за куском хлеба или стаканом молока для своего ребенка… На деле роль русской женщины намного более тяжела и намного более важна. Я бы даже рискнул и на такое утверждение, что эта роль для России является решающей», – писал мыслитель-эмигрант⁵. После окончания советской власти, на которое рассчитывал консерватор, он предлагал поставить три памятника в каждом городе: Царю-Мученику, Неизвестному русскому штабс-капитану, отдавшему свою жизнь за Россию, и Неизвестной русской женщине, давшей России новые имена⁶.

В своих произведениях Солоневич описывал судьбы советских женщин –

женщин, попавших под репрессии в связи с уголовными делами своих мужей, женщин – заканчивающих жизнь самоубийством в результате сексуальных домогательств со стороны начальников и т. д. Символом советской России

¹ Там же. С. 164.

² Там же. С. 255

³ Там же.

⁴ Там же. С. 111.

⁵ Там же.

⁶ Там же. С. 257.

Солоневич назвал голодную девочку, с которой он встретился в концлагере и дал ей кусок хлеба: «Я стоял перед нею пришибленный и растерянный, полный великого отвращения ко всему в мире, в том числе и к себе самому. Как это мы, взрослые люди России, тридцать миллионов взрослых мужчин, могли допустить до этого… Она для меня стала каким-то символом – символом того, что сделалось с Россией» ¹.

Основные тезисы по реализации «женского вопроса» в советской России,

СССР, мыслитель изложил в работе «Большевизм и женщина», которую посвятил своей первой жене, «сильной духом женщине, дочери своего отца – полковника В.И. Воскресенского», Тамаре Владимировне Солоневич, погибшей в 1938 г. от взрыва бомбы-посылки в редакции газеты «Голос России» (София, Болгария)².

«Я не принадлежу к числу сторонников так называемого женского

равноправия. Одинаковые права предполагают одинаковые силы и одинаковые возможности. Суфражистская идея, нелепая в самой своей основе, советской практикой была доведена до абсурда <…> Советское равноправие женщины имеет очень много аспектов, не предусмотренных даже и Карлом Марксом», – высказывал свою позицию Солоневич³. Мыслитель полагал, что равноправие в созданных советской властью условиях гораздо больнее ударило по женщине, чем по мужчине: «Не буду говорить и о равноправии на производстве, когда женщинам было предоставлено полное право работать на подземных работах, в шахтах Донбасса, таскать на спине кирпичи на московских стройках, рыть котлованы на Магнитке и рубить бревна в лесах концентрационных лагерей» ⁴. Описывая гендерные отношения в концлагере, Солоневич указывает, что все заключенные мужского пола старались изолировать женщин от работ в лесу: «Это была своеобразная мужская вежливость, знакомая и Западной Европе. Но цена этой вежливости Западной Европе не знакома. Мужчина, уступающий даме место

¹ Там же. С. 182–185.

² Солоневич И.Л. Большевизм и женщина // Вся власть – русским мозгам!: сб. ст. СПб., 2003. С. 35–46.

³ Там же. С. 38.

⁴ Там же.

Характеристики

Список файлов диссертации