прагматика фольклора (550619), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Посл. Вгл и, одеть-то было нечего, е войны о , с что, оп больше потом?..> Он опять о Н (ФЛВ ашй-29) Эксплиющня конфликтов р состязания поз тов в виде прав ячног тов р дн юго частушечного озволяет предполагать, что такой кон ликт— специфической природы. О д к н не является дест к ипца оксомы о драках ако вражды, что логом навечно». Т ако, ечно». акой конфликт и -: ие или как агон, Нор(е как кульминация деревенского праздника (о чем в один голос свидетельствуют все информанты, хотя оценивают ее по-разному), нормативна частушечная перебранка девушек-соперниц во время праздничной пляски.
О его нормативности свидетельствует и наличие конвенциональной речевой форл(ы —. частуп(кн, оформляющей и легализующей конфликты такого рода. Итак, можно сделагь вывод о том, что частушечный жанр в моло, дежном сообществе включен в сценарий презентации группового и межличностного конфликта-агона; частушка в значительной мере Определяет стратегию поведеяия в груш(е молодлшки, поскольку предмет, на который направлено социальное поведение, — репутация.
Стяжание «славы» — социальная задача девушки и парня, ибо «слав໠— то, что она или он вынесут из етого возрастного сообщества в следующее — взрослое, то, что в значительной степени определит возможность членов этой группы стать хозяевами (брак) и их позицию в среде хозяев. Агоном в древнегреческой традиции называлось всякое состязание (в том числе и в виде речевого диалога), происходившее во время праздников. Универсалы(ый характер, который носила состязательность в древнегреческой традиции, позволил исследователям определить грека архаической поры как «агоиального че.
ловекакав А. И. Зайцев, исследуя древнегроческук! культуру, пи' сал, что состязательность связана с формой общественного контроля над поведением: «Духовная жизнь н эвозпоция культуры любого общества в значительной степени определяются не только степенью жесткости контроля общества над поведением инди!шдуума, но и формами, которые этот контроль приобретает в данном обществе. Формы эти весьма разнообразны, причем очень важное значение имеет, лежит ли центр тяжести на повседневном контроле коллектива над поведением его члена, когда решающее значение имеют одобрение или неодобрение каждого конкретного поступка, или в основу механизма регулирования поведения . кладется внедряемая в ходе воспитания система ннтернозированнь(х норм, следование которым должно, в первую очередь, общ(и'н(вю ! ! !ютвытстшы поведения человека сложны(шм!м г(т«((1(кр(ым .'"' Со( (з!.(!(!зп(ы(ы!! ! ь как «войс(во кули ?ринг!»юшч(шш(! у ю(ияй св(шыыыл ~ тыпыжыыый к?лщур, вв!2((((!(~зб в иьу (ш (и !(б(их(э( рут »«:(а«(ц!««Л и К««ш(! «м(6 ы(1»1кы!«ы ! д!иыы!й 1'Г«((в!! П(11-Ч ьь.
лб и.». (Л1б„тоо!. (' ! (ы ыт»м ж«, О Пк! Бенедикт.ба Ею было предложено разделение культур на два типа — культуры вины и культуры стыда. Ко второму типу относятся культуры, основным регулятором поведения человека в которых является общественное мнение, репутация. Основываясь на этом определении, А. И. Зайцев предлагал рассматривать состязательность, свойственную древнегреческой культуре, как проявление потребности в самопрезентации членов общества.
«Преимущественная ориентация грека на одобрение и порицание, а не на соответствие поступка внутренней системе ценностей давно отмечена... Естественной оборотной стороной внимания к собственной репутации и стремления к славе является характерная для греков всех эпох склонность к публичному поношению врагов и соперников».Я Эта склонность находила свое выражение в поэтических формах ямбической поэзии, с точки зрения функции очень похожих на рассматриваемый нами жанр. Типология частушки не входит в нашу задачу, важно в данном случае подчеркнуть следующее.
Частушка используется в качестве конвенциональной речевой формы для состязания, составляющего основной принцип публичного поведения крестьянской молодежи. Эта форма связана с институтом «славы». Частушка, таким образом, репрезентирует конкурентные отношения между отдельными персонами и группами внутри деревенской молодежи. Предметом этих отношений является репутация, Состязаясь, исполнители частушки стыдят «супостатов» и создают славу себе. Например, описание речевой (частушечной) агрессии ухажера, направленной на «свою» девушку, проявившую к нему невнимание.
Сначала описывается гулянка, во время которой, когда девушка плясала с подругой «русского», ухажер спел ей частушку. А мене спел кавалер свой: чулковские ребята сидели. Вот мы с Натальей-то и плясали. А мне в углу-то... А мпе и не жалко, побирай к лешему. Значит, спел: У садочка... <нрзб.> Уточка запуталась.
Милку блядью вызывают До чего достукалась. ЯЯВ«ияс11«Я В. ТЬе «ЬсуяаиЛЬепшил аиб «Ье глоссй Раяяесия обуарапеяе си11ше. Ыеи "с'осй, 1946. Р. 222 11. Сы. также: Соореса«»эи аиб Сосирея!люи аисоиб р»1и«1- Лше ре«91ея / Ес1 Ьу М. Меас1. Г«ес«зо»1с, 1937; Рислсля В. и. ТЬе Ссе«1ся аис1 1Ь« !сса«1оиа1 Ве»1се1«у; 1 о« Аиб«1ея, 19бб.
ЯЯ Заии«я А. И. Культурный переворот в Древней Греции. С 107, 111. Как споют, да и моршусь. Да енле меле пел песенку. Идели я впереди, Ваиюха сзади, тропочкой иа Сидорово. И спел как-то: Как-то мертвого повели на суд. Впереди идет разгреба, Сзади выблядка несут. Валюха говорит: «Тебе песням А я ему говорю: «На тебе». Вот за его ' я выйти-то пришлось. 1ФА, Велб — 20) Создание и ратификация репутаций в молодежной группе — одна из социальных функций частушки Но сопоставление культуры севернорусской деревни и культуры архаической Греции этим не ограничивается.
Сравнение частушечных диалогов с агоном было предложено Ольгой Левицкой во время фольклорной экспедиции 2001 г., работавшей на северном серегу Белого озера, когда обсуждались некоторые факты и обсто- Р ятельства, сообщенные в следующем интервью Сам про себя и пел Витька. Или сочинил, или тоже где-то слышал Но ведь все равно, кто-то их сочиняет когда-то. Потом они распространя,': ' 'ются. А вот он, это как риз рассказывали, шел мимо дома той девушки, с ,которой дружил. Шел и эту частушку и спел, чтоб оиа услышала.
Потом ;,:1 "бна рассказывала, что шел Витька и пел такую частушку За веселую гуляночку, милашка, не ругай. За решеточки посадят, передачку передай. Рожь высокая, густая, Поскорее колосись. Я люблю тебя, лсиленочек, И ты ие заносись. ',;, »51«,".:,"С).;.',Вот, ,.„,,". '1:,."кУ.::,Мож Пр . „'-;.;.~с;.„~ЮдпШЕ „'-'„': «;";:.-~!:'!1ЗКННЫе может она хочет привлечь его ет, компания с этим парнем и внимание, вот и споет эту частуш- австречу идет.
(Роксома, 2001) них проявляется специфическое увств. Мысли и чувства, свяй, возглашаются публично — на имеры интересны тем, что в ние к сфере собственных ч с личной сферой отношени 155 '4:„',)лу ' ': Если, допустим, есть кавалер, встречались, да он отстал встречаться, ' ',',':, 'дак какие-то там и выскажет и обиды. Вот как вот Оупостаточка тонка Тонка, хак перекладинка здузчала смеяться „гадннка.
11РА, Вел— ш 8-25 О постатка, тнп1г тип1»' У Погляди, какая типш ,1й на милого-. В кш«аву полетишь. 1',тп~1г«Н1О'Ша Вдн1; 1Ш«1 Н '1ЛМ11У»1Н1ПГ. 111ПЫИН, Ррншш 1ебау, 1Р» гн 1кншбкн гпзрвпг, 1' ун,»-1н1ка ш"нм хеш ° А, ша-1о 1ппше'1 И ' ной ь~»)~1« 1грюнмнл!Ш '1'рн н~щ п1 П11ае1 157 улице н в присутствии «компании». Элемент театральности, собственно, и данг повод ощшделить место исщшнения частушки как сцепи 1еской плоп1адкп. Дзп1 нровоз1лап1ения текста о своих чувствах исполппт1ш1о нужен цо 1и11ько едросат — предмет чувств, но н публика.
11убликой ощщьщпотся нлп вся деревня, посреди которой царгпь 1К1гт 1астушку пнходщцейгя дома 1вне поля его зрещш) днвушщ, нлп компащп1 1опроп1п1«11а1ощих «мнлого» парней. Сама чан1 уцщ'пщй форын 1тв171а111 нечто вроде кавычек, в которые ц1 шпшнппц, 1шлмгщна1 свш 11111ск1шгяввиие, что позволяет исполшп спиц ращ11нпггь отунпстшчп1остн зй сш:,1е высказывание с обще1пноыгтр11дцппей, а 1йншпн1ну. -1пнн1ти такое высказывание к личшщ гфс)н п1'цц1п1п п,лн. Т)УГпп1 пнн;тн частушки позволяет ее исполПннпцо цбе1"1НФПГГЬ В1«Раншцшцнс меигду Гсбственной «славой»вЂ” Н~М, Ч111 «117«18«ГГ» О ЦНМ 1ХН1бщнп1 ВО, И «ПОРсоной» вЂ” тем, в каком а11'1н1'"гнп оп ~ ам 181щщ1пйщт ш1бн нчхм1у шюбществу. Поэтому, какие бм нк1ц 11ей1:,гщрн 1)ли 11выпр«1п11и нолинск не оглашал в частушке Ц йеп1 1РЯ НП 81ЯЛ фцйна«1Ь1111Ы ц«1)ннл«тоы талого высказьгнаниЯ— , 8171„враг 1гд11 шмлайнншиан, «пн;1упщ'ипйй коммуникативный акт нагнб1 в иа«нх"'1'вг! нх1)х1гнтя '1пйчит«иы1п большее коли'ггство лиц, к1м:»то м1лк« т 61 171 прш1 оип1л11нп н частушечном тексте.
1У«злнвгяп коннинцпн ыгкп1тдннгной частушки. Одна из главе«х «ем *щстуш1лщо1 о доме а, ргхл«1вое распределение внутри молодежного сообщ1'1 тва. Ч1ц"1уппп« .-. публичная форма оповещения и гоы, кто и 1 кем и кп нч-1 1н' мнл1н о/милой и кто кому соперник в грушш на данный моьн нт, п,п шгййонные ОтнОшення обществу следует считать исдей1чв1«1»лшц~мп, кто считает себя «свободиым», ьтб -" «Занятмм». '11 кущш1 Рш»пР1,ДЕЛЕпне пОЗиций В ГРуппе «пУблцку1»гти» в примсрпьсг гнтплт, Сводка новгютей подобного рода принимается и свсдсн1по ~1бпфчсгвеппостью 1как молодежной, так и швр1пими, пгх;ко1п ку гобьгпш гулянки, непременно обсуждаются с домщпними) и корректцру1»ген от собрания к собранию.
Сам же на1хзр ролей достаточно 1тлби,1К1п. К таким ролсным опр1дел1чшям относится лексема «супо1ГГат»,1«гуцпстатка»: 1 упогтатка зто знаете кто 1кн 1уляли мы например с друтм с Кавалером. В,нруг другая начннаег отбивать его, отбила. И ои ушел с ,ньй, а1ак 1ют ща девушка, которая осталась, поет частуп1ку — супогтатЬн 1))ура вцдь парии бывают очень хороппге, другие —. худые.
Одни хо)йе1111„4111уя11112 11улнют н с любовью шктоящей. Те дак тольм1, бывают и нгй1ынйнву1ййга)зп1 смеху тщгько походить эго. дак 1ют таяне песня пе- 1 — с одной погуляет да , начит, трепач называется л ся про супостатов. Знач: ре й 1фА, Вел18-327) с 11ругой, да с третье . ьей. Это уже несамостоящий. Задушевная попляп1ем, помараем полу-то. Отобьем у супостагочск, так будет реву-то.
1Ф ФА, Ьел8-17) нь с дещки там о ич ,б а парня ногу ! паре рели девугпка у деву в клуб пляса1з,, тахие вущкой, а погле и аменит ей. Вот так 'юг если часту щки начнет выпевать, что: нетушки спепиал иально какне-нибуд1 обн1щь1 <А не было такого, ч™ У г1 Мы и то пели эту ити гвуш 7> Э по " изменил парень или де частушку-то: к, > от" т В, м до кода"' д , ~ ло ая была. когдаэтупе1ш 1астун У асах 1парне»1- Мг«еебнлн-то, гнал е иа улице.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
