прагматика фольклора (550619), страница 11
Текст из файла (страница 11)
например, причитают на моги- ' Мазал»С>рс, в доме у гроба; заговаривают в доме, у воды илн на «$$8»(й»»ггке дорог; сказки детям рассказывают, забрав»пись на печь "фф' йй: »81»>»»лги. Этот ряд может быть п»ЮДОЛжЕН прИМЕРами из тра'м' ~~1»»»»»м случм испальзустси понятие хранатапв, ввсдсниас А, А. Ухтам а»аагв«категории, апрсдслиющсй ю»рзктср павсдгнии, паз>к« здвпги- М, М, Вахтиным дли лнтврвтурав»дчсских задач. пщпаг Н.Д.Арутюнавв, ссбыгие аблвдвсг троякой локализацией; эа»п»вязав»на в н«катарай чглаввчсскай (вдиналнчнай или абщвствви»»п1»в, апрвдслюащей ту систему атна»пений, в катарую ана входит, »'кадит'В некоторое время и имссг место в иска«арам реальном прав, Эти три координаты сабыгии атрвжвютси в структуре саагваг«ааабщений» (Арр»пюнава Н.Д. Язык и мир чвлавекв. М., 1998.
:114«ЧВ)1)М11 Уйяаниа ДЛЯ ВЗаИМОДЕйетанн, КОММУНИКатИВНЫЙ КОРИДОР диционной и современной социальной практики. Важно отметить, иального акта. К зтим фак- 4~йаа(ьдаихаз' динамические арактары социального акта спим что традиция задаат организацию пространства в виде набора са- "уй(1ЩЬ1'11«чаойайтая, В частНОстИ; циальных площадок, которые обусловливают действия определен. -:.:;";.~у':: -' ' ', ее Как пишет социолог ;":й) ':.:1»чая«аНИО ЦЕЛИ КОММУННКаитаВ ах ПИШ Эта очевиДВО Длн прас~ры~~ш~ УльтУР У ц .
'"-' ) й аи символы выступают зна- : '...дайй111«да «й соЦиальной коммУникаЦии символы вы У площадь, рынок, музей — специально организованы для спецнфв. й~ф$6 «апужанхиыи для интерпретации ситуации и озн че ческой деятельности, что предполагает знание актерами предии . Ес имеются в социальном оны- й(ф~йауй Двйе»ВУющего лица. Если ани имеются в социальн санного, допустимого и недопустимога поведения в заданном про ачение одинаково для всех 'й$«ййй16'111«шага коммуникации и их значение одинаково д странстве, а также наличие деятельности, нерелсвантной даашома :йй::":й«.,йаа(В(1зраав значимых символов онн вызывают яо и пространству.
Вместе с тем природное пространство также струк- 'аа$~4й»11ГМВ,' й ВПОЛНЕ ОПРЕДЕЛЕВНЫЕ РЕаКЦИИ». "СШ турировано относительно человеческого поведения. йиа й ' ."' Оммупикативное понимание й$1«141«ййтаааа 1УГаианнтСЯ ВОЗМОЖНЫМ КОММУПИКатнни б) Время также служит условием для осуацествления актоп 1)й(дай«айч'Ий дайствия опреДеленного типа. Например лечебньае заговоРы п1аоизносЯт ил,"-";,'--„.,'С ' ', ' й ркт ко муникации рассмат- /а,::Я,1116ч»агтунаанной науке ролевой аспект коммуникации р«г м вре ставят хзасб даая лешега н заааварнваюг его — в паза.,'. ''.!::.14::,,а * -' "" ,'"" й гкт каммуникащ«н Р ,~ай((й(11«В 'И./1,П1ефевром и Г.Л,Смоляном со стороны во» ночь ~чн~~*~~~Ими абрядьа совершают на Великий Четверг прп Вазйй,амйадйи1нрсаваиия ресрлективного поведения ' и ыл исп читают с кукушкой аг Пасхи до Троицы, сказки рассказывают е никативных моделей сибир- ~ф- М 1 1рййИК Прн ОПИСаНИИ КаайМуНИКатнВНЫХ МадЕЛЕ С темное вреыя суток, вне постов.
«Пора» --способствующая пази аайййдййй11ВО.(11«тувзаьной практики ас же в наи тинному развитию событий «часть» времени, и, напротив, «лиюпа "чгр'. . к остижению каких це- Д1«амтйй»У,ВЧ1'ахауаесоватъ СлЕДУющий вопрос к достижению каких цс минута» и «лихой час» — время событий непредсказуемых и ига п фф-'й":11(зйпаггню какик социальных реле принуждаю таавных. Зз 'й~йияай1 йап1ааааеыые фольклорнымн жанрами стратегии взаимодей- в) Набор участников: структура социальных статусов сообаааа ства и конвенции социельноао взаимоцейсгвиЯ.
Исполнение гага ."./и;«):":-'..':,' б Н „„,, й шли определяет -':.:'»«4»зуаднйенца«и о щения. аличие практическо цел """ "" "" фольклорного текста ОИРШ1е'аяегся как социально-зип,:,;„'::з„':::!:«(,".: фффй)й11бйуа'1гсчациальной игры, в которо используют чимый (ритуальный, магический) акт, или не считается таковым, и льзование 1йаИиятых КОНВЕН- (айййппгр1,1. Так, например, использование принятых к зависимости аг того, кто его исполняет и кому он адресован.
Стааач',;,.',ь:.",.:":=' ' ' - —. "— ктивности трансакции. Внии может спосоаствовать ~рч .ктивносп самого речевого действия зависит ат того, соотвечптвует ли огата а а действия может использовать да ванную ем говорящего статусу, требуемому для совершения конвенцианяла. ааадну для,социальнОй иг1аы. ажно Отмстить, ных актов дашюго тниа; обстоятельство, отмеченное Дж.
Остннаиа жду социальным статусом говоря- '."Яф~ф й»/1нленный зазор между социальным статусом гов Например, пыскиаьаванне «Понеси тебя, леший!» имеет статус на и,.', й Парсоиой, в качестве которой он с я предъявляе форматнва (ирокласпая) лишь в том случае, когда она адресовшш ...'ф ат старших (Родителей) к младшим (детям) н незффектнвно прп -,ф~~~ апнатива.
начала взаимодействия — исключительно важатсутствии вертикальных родственных отношений. муникации пар пметр Коли- 2. Кол«м1/никлтиеа«еай коридор. Выбор коммуникативного карп 0«' у й . а ово в привчтнам н иублич- 110«ганальных усилий не одинаково в приватном н и дора связан с тем, каким именно образом мы будем взаимодейгпш .':;„ вать В данной ситуации. В отличие от параметров, задающих «а,а аа, Ияаерекцяя.
Ицептяфякзцпя Преаснтщпщ, пледа ппе е интор- »йсбцьяалогпкс СП6.. 1999; мпд До«с Иптерпецпояыаязоеыщые дру- З«Смз Адом»еее С.Б. Ритуальные площадки // Адоньева С.Б. Кечеиачы ." Зе'. 11»' жеста к символу О Амерпкенскзя соцяологяческея мысль, пепестпящего времени: Аятропологцческие очерка. СПб., 2001; Якое.асео l Фры менты русской языяояой картины мере (моделя прострыытее, ерем~ пе я .- « ч', Иаатереяцяя. идентификация. презеятзшая... с. 9Н е<ыпряятля) Ы., 1994. 1;,". 93, з»Смз Ядоя»ееп С Б. Сказочный текст и традиционная культура; 51«о«л« ~а («":!1 11„1,)аааця, М„щбй Б, С. Фрагменты русской языковой картины мира...
1111, Пбряд и фольклор е спбярсяом щемеяязме. М., 1984 ном говорении, Публичное говорение, особенно инициатива нача- .1)~к»1й()!))и»!Н)ьуьугся как действие, во взором — действие как речь. Вила разговора в присутствии лиц, относящихся к разным статусам ~((л«М!)»7971!иь!руя действие, как бы обращает его в речь, магическая внутри социума (тем более в другом социуме, например в новой се- ., (фазис'!»6)«й Ф! сьйю уже действие».
мье (семье мУ»ьса) — «свое гоРюшко не сказывай»), невозможна до ."-':.ь:Ф«У)!г!»йд!911 пРедставлнет собой однУ из фоРм Речи. специфика достижения опредсленного статуса. ф:::жуй:,.!!997 п»юьтоит в том, что она в значительно большей гтепе- Отношение исполнителя фольклорного коммуникативного ак- .~м):.';фв)4'!»!!»1п!!ынзая речь, определена конвенциями (в отличие от та и публики — зрителей с точки зрения того, как факт их учета ' 1)$йц)(1)ч!)!!)й )ючи на пее наложены дополнительныс ограничения).
СКаЗЫВасчПЯ Па КОММУНИКатИВНОМ ПОВЕдспнн ЧЕЛОВЕКа, Прсдетаапя- - );,:,'''йййчй!й!! а тОМ В РаМКаХ фОЛЬКЛОРИСтИКИ, В ЧаСтНОСтИ В РаМКаХ ет собой одну из наиболее интересных и практически неизученных,', А(»(йй114(ямйьк«!ора, существует давно сложившееся представление проблем фольклористики. Мы будем обсуждать ее по мере рас- - п(«86гь!Йяь!ы))!1«ьм жанре: он определяется единством поэтики, общсыотреппя конкретных фольклорных жанров исследуемой трали-:,фф~1!!й! »ьй!!кь1тов, единством функций, способа бытования и отпоции. :)11~~йй»!ь 74у»паке и движению.
В соответствии с этим определени- пересечение границы от молчания к говорению эмоциональн»ь::йф!66!!!!й!«ч!мг!ь параметров фольклорного жанра связана с прагмаи социально значимы, не случайно эти ситуации ритуально оформ. ляются. Принимающий на себя инипиативу коммуникации присна- -.';;,'-';-:~::81$И!й р!и!»ь»!»кза состоит в том, что фольклорный жанР предивает право распределять роли в данной коммуникации.66 Он де-, 7»)ж)щ)!я18У !»!Мой прагматическую категорию, поскольку сюжет и лает это вольно или невольно, пользуясь речью, которая напр»ь..,":~!~»8$6 1!ь!иг!1<!1»скьье характеристики, за исключением тех из них, пенно содержит определенные дсйктические показатели, в част- „.:",~ф~фщгр, йтйюсредственно определены прагматикой жанра, но- ности, наименование адресата и наименование себя: «дедуиько .' ',::~а)!а"::,а)(8»йЖ»м!Роный хььрактер.
Это обстоятельство было отмечено доя«оогсирппько, пусти мою скотинку... »; «Встану я, раба Беж»и»,.' .';.'$-"9,'«и1)вриыовой в отношении сказки: «... при сохранении традиКлаедия, благословясь... »; «Сяду я, сирошииуьпка, на сиротскуи .='.:::,'Н»(й)1(1(!Ф ь!яьь!у!и!, сюжет у разных исполнителей может иметь разлавочку... ». "3~~»'1уй 'я»!ы!1»»ьь»у!о чогласовкуч» 67 г) Самоопределение и обращение в прагматическом аспекте ь»»ь ..".;:-,"".7!~:;:$~«1')ь!)яч!!в'о чтобы определить ту или иную фольклорную форгут бьгп, поняты как акт идентификации плана речи. Введение и,.'..'~)~(-''апй) 4й)пь)хь»ьук! или межжанровую, нам необходимо в самом обвьюказьпьанио одного из этих параметров открывает тот предмет .".;,,;ф$)(~;-:й(ьйя !1)мдставить фольклорные речевые акты как спецнфичетип ь оциальиых от!юпюний, которому будет приписано новос ка к ..,,'","ф)1й8611)ыу!уригпцепыкь к спонтанным речеповеденческим актам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
