Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Кеав-%!щ. 1904, Б. 125. Шесть алтарей с двойным топором в Милете (посвященные прадионисийскому Зевсу Лабрандию) — %(езапй, АЬЬ. Вег Вег(. АК 1908, Апь. Б. 27. Срв, гл. 1, б 1, стр. 19, 150 Среди афинских исторических родов (помимо упомянутых в 4 1 Буколидов) мы встречаем, по крайней мере, три рода, стоящих в ближайшем отношении к тотему быка.
Эти роды суть: Бутады (Е(еоЬП(ас!а(, т. е. подлинные, исконные Вп(аг!а0, Бузиги (Впзу8ой и Фавлониды (ТЬап!оп(с(ай. Имена первых двух совпадают со священными прозвищами (ер1!с)йзе!з) Диониса: «волопас» (Ви!со!оз— Вшез, срв. з 2, прим. 2, стр. 148) и «сопрягатель быков» (Впху8оз) '. Ликург — наследственное имя в роде Бутадов ~: характерный признак принадлежности рода к дионисийскому культовому кругу, подтвержденный и усиленный еще тем совпадением, что уже у Гомера Ликург — букол, — это показывает наименование его оружия, (Ьпр!ех) ', — как букол, по самому имени, и Ликургов брат и двойник — Бут (Вп(ез), родоначальник Бутадов.
О Фавлонидах известно, что они искони совершали афинский обряд «Буфоний» (ЬпрЬопга), т. е. «быкоубийства». А именно, из их рода выбирались «быкобойцы» (ЬП1уро0, и сам «быкоубийца» (ЬирЬопоз) был всегда Фавлонид, тогда как другие священнодействия при жертвоприношении были предоставлены двум элевсинским родовым коллегиям (8епе) — Кентриадов и Детров, принадлежащими к элевсинскому роду Кериков (Кегуйез).
Первые (Кеп(с!аг!ай загоняли быка на медный помост «рожнами» (!сеп1га); вторыс (Оа!(го(, синонимически — Ма8егго0 рассекали быка на части, после того как «быкоубийца» нанес ему удар священным топором, который предварительно оттачивали и ритуально передавали из рук в руки члены особой коллегии священнослужителей, при участии избранных девиц, на чьей обязанности лежало приносить нужную при оттачивании топора воду. «Рожны» или бодила (1сеп1га), под коими разумеются пастушеские копья, составляют священную утварь буколических мистерий '. — Заметим мимоходом, что наше «противу рожна прати», заимствованное из рассказа об обращении ! срп. А.
О!е!енсь, де ьуяп!в огрыс!з, р, 11 (к1. зсьппеп, я. 771: Вп1ав р!апе !деш язпшсаге з(чпе ьпко1ов запв аррагег. ()п!д чпод еодея полипе ппшг Впшв, Пшадоп, зепепв АПЫ1 апс1ог, сш сшп геЬпв Ьассыс!в ег шу!Ыв ТЬгасйз айчпЫ 1и!ме поп 1впогашоз? Зед де Ь!в геЬпв !зс. де Впгвддп васпз ЬассЫс!з! Пея ас де Впхувбп звсив, чпае а спвн Е!епз!п!о ванд ргогзпв айепа (швее шаз!з соп!ее!аз! чпая вс!ге розяв, я сема ед!сеге гейеш, яовшп ехзрайап деЬегеш. (!поя уего аддеге Псеа1, е1 !ря гепсноп! печое аш самая ьо1горыа! сег1е девппа1пя кпме Впво(е!оп !пш1 ргоре агсеш А!ьепагшп зпшп...
нос пршг сеггош ешсппг шаплп ор(п!опоя, ппде вшпрзеге ьпко(оп пояеп ас по1юпея, чпая гад!сез пдяе !п Ап!с!в заспв ьапд дпые гезпвпвзипяк з тбрпег, ап. Сепеа(, 3. !14; Сгпвшв, Нье!п, Мпз. ХСЧП, 297. т См. гл. 1, 6 4, прим. 1, стр. 25. з как вто видно, иаир., из стиха: еп оге! !о агурыоп ьпао!оз !и аепгдоп, приволимого, по поводу мифа о Загрее, Климентом Александрийским (рго!г.
!61 и приписываемого Крузиусом Риитоиу (НЬ. Мов. Х! ЧН, 265). !5! Савла в Деяниях апостолов, есть, в конечном счете, цитата из Пиндара или трагиков ', которые, в свою очередь, заимствовали образ противящегося священнослужителям быка из обрядовой практики и фразеологии буколов; ибо если даже это уподобление было поговоркой уже в ЧЛ веке, тем не менее, его отношение к сценам жертвоприношений и священного боя быков было тогда совершенно прозрачно. По распространенности подобных речений, почерпнутых из буколической литургики, можно судить о распространении и влиянии этого культа Кроме названных наследственных священнослужителей, эпиграфически засвидетельствованы, в качестве участников афинских Буфоний, еще Ьп1а!, т.
е. прямо буколы. Обряд Буфоний совпадает в столь характерных чертах, как преследование быкоубийцы и его бегство к морю, с тенедосским действом, о котором имеем следующее свидетельство: яТенедосцы Человекорастерзателю-Дионису откармливают тельную корову; когда же она отелится, ухаживают за ней, как за роженицей; а новорожденный приплод приносят в жертву, обув в котурны; и в того, кто нанес ему удар топором, бросают камни всенародно, пока он не добежит до моря» '. Что Ас(. Аров(. 1х, 5: вмегоп во! ргоз веп1га (авиве!и.
— Ршб. Ру1ь. и, 94: рой Веп1га бе 1о) 1а)сихешеп )с(1. — Еипр. Васей. 785: ртов 1сеп1га )авизо)ш) (Ьпе(ов Ьп Шео)? — Аевсь. Ав. 1624: ртов Веппа ше!ахйхе, ше раааа жозе!в. С(. Ргош. 331. з В «Агамемноне» Эсхила, вестник Талфибий сравнивает ахейский флот, застигнутый бурей, со стадом, которое злой пастырь привел в бешенство и смятение, так что корабли стали один с другим бодаться и потом были разогнаны ветром во все стороны. Нам кажется, что поэту предносится сцена боя быков, подобного тем зрелищам, что давались на Крите в минойскую эпоху, в связи с культом быка и двойного топора.
«Избавившись от морского аида, уже при свете белого дня,— продолжает вестник (669), — мы, предавшись горестным заботам (о судьбе пропавших без вести товарищей), пасли новую кручину», — дословно же «мы стали буколами новых страстей» (еьизо)ишеп пеон раебов) — метафора, доныне кажется, не понятая. По-видимому, поэт не хочет оставить мотив стада и пастыря и страстей стада и — квк бы отзвучием к описанию бури — снова вызывает образ страстного действа буколов. Той же метафорой, для выражения мьюли: «не падай духом, мужествуй в труде страстном», Эсхил пользуется в «Эвменидах» (78), говоря: «не уставай быть пастырем (буколом) труда сего», В изображении страстей безумной Ио Эсхил именует «Землею рожденным пастырем (буколом)» ее тысячеглазого стража («Прометей», 677; он же и Ьшез, там же, 589), «крылатым буколом»вЂ” неотвязного овода, наводящего неистовство («Умоляющие», 557).
Итак, у Эсхила «буколическое» значит «экстатически-страстнбе», и все перечисленные уподобления вполне осмысливаются лишь при их соотнесении к древнейшему оргиастическому культу страстей жертвенного бога-быка. з Аезап. Ыв1. ап, ХИ, 34; Тепеюо! 1о! ап1Ьгоропьа1в1е( И!опуве! 1герЬин Вуизап ьип' (свивав бе ага ашеп ло(а бери )есьо шегареипз(, (о бе апгвепез ьгерьоз ва(а(ьуиз! ьуробевап(ез 1собгопша, ьо бе шеп ра1ахаз аи(о (о! ре!ехе! 1!(ьои ьане(а! бешона! ка! ез(е ер! 1еп, бга!аиап рьеизе!. Ргоп, Вирьоп)еп, нь.
м. ьи, 1897, Б. 203; «аи( мбпхеп чоп Тепебоз' з)еш шап пеЬеп бег саопуз!всЬеп ТгаиЬе еш Порре(Ьей чоп зепаи беме!Ьеп Ропп, и!е ез аи( беш Нейе! бег Рапавба «геогвор!Во бег а(Леп!асье Ви(уров (газы. священный топор Буфоний был двуострой секирой, каковая изображена на монетах Тенедоса, видно уже из того, что он носит имя «быкоубийца» (ЬнрЬопоз), почему и подвергается суду как таковой: имя же это — не только священное прозвание Диониса, но вместе и наименование дифирамба и двойного топора. Аналогические празднества и обряды встречаются, далее, на о.
Косе (где можно наследить древние человеческие жертвы) в честь Зевса Полнея и Маханея; и имя месяца Буфониона на Делосе и Теносе свидетельствует о том же культе на этих островах '. Праздник Оюз Внз справлялся и в Милете. В Магнесии на Меандре Буфониям аналогичны обряды в честь Зевса-Сосиполия. В дни празднования Зевса Полнея на Косе приносятся и жертвы растительному Дионису Скиллиту. Итак, то, что в Афинах является культом древнейших буколов есть общее явление островного круга прадионисийской религии Зевса-быка и двойного топора, развившейся в религию морского и растительного Диониса-Быка-Дифирамба. В самом деле, как объясняется тот факт, что столь отличительно выраженный культ буколический и дионисийский связан не с именем Диониса, а с именем Зевса? Ибо афинские Буфонии суть жертва Зевсу-Градовладыке (Робена) на празднике Диполий, и тому же Зевсу приносятся подобные же жертвы на Косе.
Ответ на это в связи всего нашего исследования о происхождении Дионисовой религии, может быть один: начались Буфонии в ту эпоху, когда божество Диониса в его отдельной от Зевса особенности еше не было установлено нли повсеместно ведомо и принято; как обряд, так и весь союз аттических буколов сохранил печать той ступени в развитии Дионисова культа, когда оргиастическое божество было мыслимо монотеисгическн, когда еще не знали сына Зевсова и чтили пра-Диониса под именем Зевса (срв. выше, гл.
1, й 2, стр. 20). Это объяснение подтверждается характером обряда и этиологией обрядового предания, Полевой магизм и здесь, как в упомянутом обычае зимнего жертвоприношения Дионису в Кинете, составляет доисторическую подоснову позднейшего культа: земледельчески заклинательную силу имеет чучело жертвенного быка, впряженное в плуг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
