Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Он пришел из-за чоря, почему и находим этот несколько изнеженный идеал божественно-цветущей и пиршественно-роскошной старости перенесенным на теосского старца в ьснке из роз. Сам Анакреонт подает к тому повод своим Ьаззагезд (1г. 45 — 62, Нрэег-Сгнз1оз). что значит, конечно, не «по-фракийски пить», а «пить во славу сапфф Ваыаге!» (срв Ног. Сапп. 1, 18), как это явствует из апьуЬнз(оз: "но воды киафов Лссять, а вина лишь пять налей, чтобы принял благосклонно возлиянье Бассарей». У Нонна Дионис принимает вид ветхого деньми Крона: ))опп.
Ч1, 155 зйч. т 1'о)уаеп, 1ч, 1: Агзе!оз ьазйенз махебопбп ыегоп ыдгуеш) Рлапузо! Рзендапог! ха! !аз рагшепнз, ьаз ра!а! Ндбдпаз еме)хоп ьо! махебопез, ан!оз к!е)хе!и е(ахе о!а !сп шипев!и (бп апбгоп пшпайопаз. Б!уш М., 587: рата ш пйпе!з(ьа! шз апбгаз. 1(олражание же, по легенде у Нолиена, состояло в нападении на вражеское войско. Это новая черта, сближающая менад с амазонками.
Мималлоны носят на голове рога. з Ро1уаеп. 1 1. — ЗрЬацез именуется Дионис у Ликофрона (т. 207), в связи с мибюм о телефс, зсьо1. ад ь. ! с ападоз ех ашоша)н аюре)оп 1«а! арье)аз !оп те)ерьоп, Ьощсп Ха! ЗРЬа!!сз еыефе. 139 издревле поминальному дню предков, и связанным с ними дионисийским Фсойниям ', траурный, похоронный характер, причем половой культ во всяком случае прямо не выявляется. К скрывательству и прятанию Диониса относится, по своему первоначальному значению, и наименование «сокровенный» в орфических гимнах з.
Маска, возлагаемая на лицо мужскими служителями Диониса и ненужная его служительницам, кажется особенностью островного культа с его мужским жертвенным обезглавлснием и почитанием Дионисовых голов или личин, — поскольку речь идет о древнейшем времени и о маске чсловсчсской '. Звериная жс маска свойственна, напротив, культу Фракии и материковой Эллады. Родина дифирамба представляется нам и родиной маскарада, или миметического действа в формах человеческих. Маска героическая развивается из гробовой; личина покойника, надетая на живого, делает сто одержимым душой покойника. Употребление же гробовой маски при погребении было распространено в островном и побережном круге минойской культурой.
«Кони» (силены) и «козлы» (сатиры), фракийская татуировка, вымазыванис лица виноградными выжимками ((гуяодаппопсз Аристофана, )ч(иЬ. 29б) или сажей (Р(и1. Спп, 1), рогатые мнмаллоны, менады — лани, лисицы, собаки и т. д. — вот чем, по-видимому, ограничивался первоначально материковый оргиастичсский маскарад. Прибавим уродливыс демонические личины, подобные недавно найденным в Пслопоннесс в святилищах Артемиды '. ! Незусь. з. ч. Тьсо!ша !Ьуз!а О!опузн А!Ьспбз!и, За! феоз Тьео!поз Оюпузоз. Аезсь. 1г.
397 Хансы рагег ТЬсонкн. Тоерйег у Ран!у-«Ч!мона, ЯЕ 1, 2675. з Огрь. Ь. ХХХ, 3, 1.Н, 5; с1 Ьгурнзопоз !Ьга. 1.. 3. !шшегнаЬг (агы Сние, 8. !88) приводит эпитеты Хгурыоз и змап1Ым в связь с элейским празлником зыепа и с фигалийским обрядом укрывания Дионисова кумира плющом и лавром, а также с непременным облечением менад олеждами Если эпитет эмап!Ым абьяснен из фигалийского обряда вполне убедитслыю, то замечание о менадах, напротив, ошибочно. Их одеяние — частный случай применения абгцего закона, по которому иератически женщина не мыслится и в иератическом, — следовательно, во всем древнейшем— искусстве не изображается иначе как в одеянии (обнажение Харит и Афродиты было ужс признаком удаления искусства от религиозного предания), — в противоположность мужским фигурам, обнажение коих знаменует, их божественность или героизацию.
э О!опузоз Кесьспбз, т. е «зияюгций», чтится на Самосе: Р!!и. и. Ь. ЧШ, 58, Аейап Ыз!. ЧП, 48 Значение культа спорно; ням кажется все же, что речь идет о Дионисовой маске, с широко раскрытым ртом, как у маски трагической С этим культом уже была (на наш взгляд, удачно) сопоставлена эпиграмма Каллимака, в которой Дионис, имеющий вид трагической маски, будучи помещен в гимназии, жалуется, что вечно зевает при вечном повторении наизусть все тех жс избитых классических отрывков о нем из трагедий Ьврипила, и называет себя поэтому воистину Дионисом трагическим. 4 Кук, в описании своегО третьего путешествия, с изумлением говорит о чудовищных масках северо-американских индейцев.
Они вырезаны из дерева и покрыва~ат лицо или только верхнюю часть головы и лба «Однажлы я виасл, — расска- В островном круге начались дгошепа. Дельфийское действо Септерий, с его отроком, изображающим Аполлона, мы склонны выводить из древнейшего критского на Дельфы влияния; ибо на Крите мы находим первые священные действа, как изображение рождества Зевсова или блуждания в Лабиринте: последнее, без сомнения, обусловило миф о Тесее и отроках, а не наоборот.
Кипр, с его действами во имя Адониса, с его «родинами Ариадны», принадлежит той же островной культуре. Отсюда развивается своеобразный религиозный обычай, едва угадываемый по полустертым следам. На одном саркофаге уже римской эпохи изображен юноша в венке из виноградных гроздьев; надпись гласит: Я наречен Сатурнином. Отец и милая матерь С детства меня посвятили в живой кумир Диониса 1.
Итак, посвящения по обету в «Дионисы», с соответствующим переодеванием и введением во храм посвящаемого отрока, который должен был в определенные праздники предстоять молящимся живой иконой бога, по-видимому, было обычной практикой позднего культа. Это напоминает обряды Сатурналий, ныне известные нам ближе по житию св. Дасия; наречение отрока Сатурнином, быть может, объясняется именно этой связью: она указывала бы на заморское, азиатское происхождение обычая. Дионисийская религия открывала простор культу «живых икон», как впрочем, всякий оргиазм, до нашего хлыстовства включительно: ведь Дионисовы верные мистически все «вакхи».
Уже Платон знает изречение, что «тирсоносцев много, но мало вакхов» . Древнее г происхождение этого наименования доказывают племенные имена фракийских поклонников Диониса (как сабы, бассары), произведенные от имени бога. В позднейших религиозных общинах «вакх», нли «бакх», священный сан; иерархически выше его «архибакх» з зыаает Кук, — дикаря, одетою в волчью шкуру, причем голова волка возвышалась над его юловой» (Мабп(п, (ез Опвзпез бн ТЬеа!ге, р. 45, зз.1. Срв. гл. 1, б 4.
— О раскраске лица в культе Диониса см. 1.оЬесм Аб(аорЬашнз р, 653 зйя. ! С(О. 6266 — Ка(Ье( ер(бг. 705: За(огне(поз ебо Ыыеааоша1, еа бе ше раЫоз е!з Оыпузн аба1ш' е!ьевап ше(ег (е ра1ег !е. кайбель замечает: «Рг!шнз гсс(с езргкатп йозз, Рагеп(ез, снш (п мтгз еззе(, рнегнш О(онун! зрес(е (пдшнш (п а(!оно ое( ыпо рознегнп( Ысочне рсгзопаб Вассь( 'ппаб(псш сбаш загсорьабо шог1ш (пзсн(репдаш снгатегнпы. т Р(а!. Рьаебг. б, 9 с: ерл баг бе, рьаяп ьо( реп' (аз (с(е(аз, пагрлеаорього( шеп ройо1, Ьа!гсьо( бе !е ранго(.
Зсьо(. Аиз(орЬ. Еян. 401: Ваасьоп н шопоп !оп Р(опузоп еаа(нп, айа аа1 !е1оп!аз !а огб!а, (га( !нз аыбоз, Ьяз шуз!а( рьсгнн. з Примеры из надписей: С(О. 3190 (Бшугпае(: Ье мега зупьобоз !оп реп' !оп Вг(зеа 01опузоп 1есьпе(!Ьп аа! шуз!оп Магаоп Ангейоп СьагЫешн (н!йпоп 1оп.. Ва1«своп (н (Ьен. 1пзсг. Ог. 1Ч (Агбо(ЫЫ, 666 — (е Ваз-ронсаг(, Чоуабе, екр!., и, !42 Ь вЂ” Ка!Ье( ер.
$21: !4! В надписи афинского Иобакхейона, содержащей устав орфического братства ', упоминаются сочлены, облеченные саном архибакха, Диониса, Коры, Палемона, Афродиты, Протэвритма (по толкованию Маасса — Орфея). Временное обожествление оргиаста, испытывающего соединение с богом, им одержимого, — общая мистическая основа Дионисовой религии. Но, кажется, именно в островном круге, испытавшем восточные влияния, надлежит искать корней лишь впоследствии расцветшего и принесшего свои исторические плоды верования в повторные воплощения Диониса.
Несомненных воплощений бога можно было насчитать несколько; отсюда попытки установления их канона, не доведенные, однако, до завершения догматического. По словам Арнобия (а()ч. кеп(ез, 1Ч, 15), «теологи утверждают, что Дионисов пять». Цицерон (бе па1, деог. П1, 23) напоминает, что Ампелий называет девять Дионисов, Диодор же сицилийский — только трех; сам он придерживается канона пяти эпифаний.
Первый Дионис, по Цицерону, рожден от Зевса и Персефоны (это — основной орфический миф); второй — от Нила ( — знакомая нам египтизация Дионисова культа); третий — от Кабира, основатель мистерий Сабазия ( — попытка ввести самофракийские мистерии и вместе фракийский культ в синкретическую форму Дионисовой религии); четвертый — от Зевса и Селены, патрон мистерий орфических ( — мистическая интерпретация Артсмидина сопрестольничества); пятый — от Ниса и Фионы (т.
е. от Зевса, одождяющего землю, и Семелы), бог триетерий. Принципиальное утверждение плюрализма воплощений открывало неограниченныс исторические возможности таковых народной психике, воспитанной на идее человекообоготворения и формами оргиастического культа, и представлениями культа героического, и религиозной практикой героизаций. С Александра Македонского, зачатого от змия-Зевса македонскою менадой ~, царственные эпифа- Ваксьб( щ(с! ~аксьон «Ы Рговущпа|(б|1 йсб| з|азап1о Оспа сп ха!стгсрь(с|! доао(!! |оп Лгсье!|а!б ра(!)да Ьо(щ)оп(у)т(оп! Ра|(н!. |амо! д|с! ю' ск!ег'! еп сьгопо! д!а)аа!г! Ы) (|)о| вахсьоп 1.!у!а|о!|! хев де ругрьо(г!о|!з! йеа(|з! РЬЫЬо! ).укс(!б! й') — Кй ' А1ьеп.
м1пь. 1з94, и. 260, 1 116, зччс ьо де агсыьахсьоз йус|б |сп йуиап |б| |Ьеб! Ь!1. — щсгбп дс Хс|пощспбп Ьа|ге|о Ысгенз, ап|Ысгснз, агсЬ|Ьа1|сьоз, |ащыз, Ьнзо||хаз, Оюпувоз, Кого, 1'а1а|тон, Лрьгодс!!с, Рго1снгьуйщоз — |а де опоща|а во|оп зупысгнвйо раз!. 1|о 1!овну, любовь Зевса к Олимпиаде — двенадцатая страсть его к смертной женщине: дбдсха!оз (ьс. Оюь егоь) |не|и|оп О|уарыдоз ров|и ьсце! (чп, 12з). Родовым культом Алсксанлр считал культ диониса. |а ЬахсЫХа: А|ьсп. Х|Ч, р 659 1' О свяви удийсзва Кли|а с дионисиями см !.оЬссц ЛЗ|., р. 292. Лгг|нап.
|Ч, Х; !42 нии бога становятся частыми, поддержанные теократической идеей египетской и восточной монархии '. Ближайшими после Александра «новыми Дионисами» (пео! Рюпузо0 были Г(толемеи и Селевкиды. Рим взял из этого восточно-эллинистического верования столько, сколько ему было нужно для утверждения императорского культа. Но Дионис был не по нраву римлянам, и если Антоний «псов Рюпузоз», то Август является Аполлоновой ипостасью; только в мессианском пророчестве Вергилия божественный младенец, долженствующий вернуть золотой век, представлен в дионисийском озарении. Оба описанные культа подобны двум рекам, воды которых и по слиянии в одном русле долго сохраняют свою разную окраску. Некоторые основные оргиастические черты были общими чертами обоих изначала. К таковым принадлежит омофагия, равно свойственная фракийско-парнасскому кругу прадионисийства и кругу островному.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
