Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 39
Текст из файла (страница 39)
В самом деле, мы встречаем в афинской старине следы рода, одноименного с предполагаемыми «волопасамигн в ХЧ песне Илиады упоминается некий 1азоз агс)воз А()вепа(бп — сын Буколида Сфсла '. ! Агвгог. А1Ь. Ро1. П, 26: Ьо иеп Ьаввенз екЬе !о пуп 1га1шпепоп Ьнзо1е!оп р1ез!оп 1н ргугзпев, взие!оо ае: еп Ва! пуп Заг Из гн Ьазяеоз Зупархоз Ье зуаппе!х1з епгамьа езпегз1 1о1 0!раун)! Ьа1 ьо замов. ЗМОИезсмсше, 3.
51. 302. Срв. %всьвпгняг, у Ран!у-%1могга ИР. 1, 993. П. ХЧ, 338; Ьуыв ае ЗрЬИо!о Ва1езке!о ВнаоПаао. Торпег, ан. Оепеа(ов!е, $. 263. М6 Осторожный Тепффер не решается (вопреки мнению Виламовица) занести в список исторических родов Аттики этот род, о котором дальнейших свидетельств нет, и ограничивается предположением генеалогической связи с родом Буколидов на Итаке.
Как бы то ни было, древность «волопасов» уже этим упоминанием кажется предварительно подтвержденной. Но что разумелось под буколами в более доступные исследованию эпохи? Религиозные общины буколов из эпох эллинистической и римской достаточно известны, особенно по надписям ', и можно считать удостоверенным их независимое бытие от общин чисто-орфических, между тем как прежде понятие и имя «буколов» казались лишь элементами орфической символики '. Божества буколических фиасов суть, прежде всего, Дионис з, потом — Артемида ' и, как явствует из орфических гимнов, Геката и Куреты .
Распространены были эти фиасы, судя по численности надписей, как раз в тех местностях, — именно, в Понте и в Ионин, — где, по словам Лукиана, особенно любимы были и целыми днями занимали зрителей «вакхические балеты» (ЬагссЬ!)се огсЬез!Б) — мифологические пантомимы с ролями Титанов, Корибантов, Сатиров и — Буколов. Итак, буколы-фиасоты приняли мистическое имя «пастырей» дионисийского мифа. В надписях упоминаются среди мистов-буколов — «архибуколы», ««имноучители», «силены», далее — «ликнофоры», «кистофоры», «архимисты» и настоятельницы менад — «архибассары» . Достоинство 7 «архибукола» было, по-видимому, родом пожизненного жречества, тогда как, напротив, «архимисты» были временными архонтами, или председателями, мистерий . Что буколические общины по своему происхождению гораздо древнее той поры, к которой относятся прямые о них известия, можно утверждать с достоверностью, хотя бы по характерным сообщениям о Кратине, одна из комедий которого носила, соот- ' кегп у Ран!у-чг!звона, ие.
1, 1014. (не!епсь, бе ьушп!з огрь!си, с. 1. ! Напр., Ь. огрь, ХХХ! (Кнге!оп! Вн)то!о! енап!е!о! ае! Ьесьагеой Фушо!. з 1)!опував Кайгезешоп — 1пвсйг. т. Регзапюп, и, 485, Срв. Апз!орь. Уезр. !О: Ьнао!еи БаЬапоп. нс~шепзге!и, ергвгапнп нп6 Баойоп, кар. 1у. ! Срв. С. 1. 1.. Ч1, 5!О. " Корибаиты — по указаниям Лукиана 68 вай. тр и Еврипида в «Критянахы т 1пвсЬг. т. Регз. П, 485 — агсЫЬнаа1ов, Ьушпоб!6»ваа!о1, юйзпо1, сьогезов участвуют в ш Квйгьзешоноз Р!опузп тЬеш шузйпа. Срв. гд. П1.
8 2, стр. 62. С. 1. С. и, 2053 — !Ркпарьогов, ызгарьогов, агсь!шувтзз, агсь!ьмаага, Внзо!оз. в Так, в периифской надписи упоминается Брейюв Ензйт!з агсЫЬнао!ов Нзгаа1ешн Л!ехаппгн агсмшувшпгоз. Срв. агсЫЬнсо!нв 6е! Ыьеп' — С. 1. Е У1, 300.
!47 ветственно маскам хора, название «Вуколы» и начиналась с дифирамба, почему Аристофан, осмеивая «вакхизм» (Ьаксйе(а) своего собрата по искусству, придает ему в шутку эпитет Диониса-Дифирамба — «таврофаг», или «пожиратель быка» '. В трагедии «Критяне» Еврипид выводит хор мистов, корифей которых называет себя «мистом идейского Зевса» и «волопасом блуждающего по ночам Загрея, причастившимся омофагии и вознесшим светочи горной Матери, одним из посвященных вакхов» '. Как мисты Загрея, буколы восходят, очевидно, к орфической организации )11 века и представляют собой разновидность Орфеева братства; из чего, однако, не следует, что союзы пастырей ие сохранили в своих мистериях обряда столь же древнего, как их имя. Напротив, внутренняя вероятность говорит в пользу предположения, что волопасы настолько же старее орфиков, насколько бог-Бык старее орфического Загрея, и что их задолго до орфической реформы оставившая свой след в Афинах община была одним из древнейших вместилищ образующейся Дионисовой религии.
Природа этой религии такова, что, как только она перестает быть темным и обособленным культом оргиастических кланов и определяется как религия в собственном смысле, т. е. как почитание божества, не ограниченного в своих проявлениях кругом своего племени, но живого и действенного повсюду, — она порождает соединения людей, связанных между собой общением обрядовых тайнодействий (огк)а ка1 1е!е1а!, шуз1еПа). Едва становится возможным принятие этой религии иноверцами, «обращение» в Дионисову «веру» (пример такового мы имеем в рассказе Геродота о царе скифской Ольвии), возникают оргии посвященных и, следовательно, фиасы: ибо уверовать в Диониса, значит принять его оргии.
Большей частью фиасы примыкают к роду, носителю обрядового предания; но они могут установить и ()паз!-родовую традицию, определиться как фиктивно-генеалогический союз оргеонов, «род» (кепоз) в расширенном и условном значении этого слова (срв. выше, стр. бЗ). К этому присоединяется то огромной важности обстоятельство, что оргии в исконной триетерической их форме — достояние одних ! Сгнинз в РЫ!о!обоз Хьхи, 34 и в ЙЬе!и. Мнзенш Хьун, 267.
дионис Тавгорьазоз у Софокла 1г. 607 ХансЕ (из тр. «Тире»!. з По установленному Лильсом чтению; пуьбро(н улбгеаз Ьн(ез — Ь|Есьоз еЕ(е(ЬЕп Ьоз!6(Ьеи. Упоминание о топоре и быке в предшествуюшем описании храма (сьа!УЬо! ре!ееей шнгобе!б! еопе!! намеренно: поэту нужно, котя и вне логической связи с обрядом, наименовать важнейшие символы культа; ассоциировать это упоминание с буколами предоставлено слушателю. 148 женщин. Мужское служение должно быть отдельным от женского; мужчинам не звучит призыв «в горы!» — и Кадм с Тиресием, увенчавшись плющом, не последуют за сонмом вакханок. «Вакхи» принуждены к иным, хотя и аналогичным женскому оргиазму священнодействиям, мистический характер коих требует общинной замкнутости. Мы знаем такую древнюю мужскую обп(ину, признавшую своим родоначальником и главой Дионисова пророка — Орфея; непосредственно эпифании бога открыты одним женщинам.
Но орфики были не единственным соединением этого рода: Геродот называет наряду и в связи с ними «вакхических» мистов '. Таковы были, по-видимому, одновременно с первыми орфиками, — и «волопасы Загрея», — «буколы», «буты» (Ьп(со!о1, Ьп1а!). На эти ранние союзы не должно переносить представления о секте и сектантском догматизме: они различествовали от родственных организаций лишь обрядовой практикой.
Синкретизм мифа и священной доктрины начинается там, где кончается родовой партикуляризм первобытного культа. Вуколы могли примкнуть к орфическому союзу и все же сохранить особенности, отличающие их от орфиков. Элевсин, установив общение с орфиками и восприяв их влияние, продолжал независимо развивать свою обособленную религиозную форму. Явление поздней теократии, которое мы наблюдаем в римской надписи некоего поклонника Митры и Диониса вместе, иерофанта и архибукола, называющего себя, по иерархическим ступеням посвящения, коих он достиг в различных ложах, — «ра1ег ра(гпш с(е! Бо!!з !пу!с(! МВЬгае Ь!егорЬап(а Неса1ае Ое! ЫЬеП агсЬ!Ьпсо(пз 1апгоЬо!ю сг!оЬо!(ос(пе !п ае1егпшп гена(нз» (СИ.. Ч(, 5!0>, — коренится в древних основах античного религиозного сознания.
— По-вущимому, «буколы-вакхи» есть общее наименование мужских дионисийских общин повсюду, где господствующим символом бога был бык, под каковым именем (1апгоз> он особливо почитался в Феспиях ' и в Элиде ', как явствует из обрядовой песни элейских женщин: Герой Дионис, примчись к нвм, Во храм, с Хвритвми, Нв элейский пречистый ЖЕртвенник! Ярым быкОм накати к нвм, Бык достохвальный! Бык достохвальный! ! Негой. и, 84: Ьояо1овезз! йе !вп!в !о!я огрйакош Ьв! Ьвксьпхош. 3!гвЬ Х, 474; !оыго де ьа! го рьяо!есьпоп явйзгв рег! !вз саопуявьвз гесьпвз ьз1 огрьйвз. з 1Гхэ.
1, !7З7; Рвнз. 1Х, 27, 1. з Ветвь РЕ. Сага. Роро!. 5 (Р!н!. Ч Зг 361: е!Спе!и, Ьего по«пузе, Л!е!оп сз пвоп Ьввпоп зуп СЬвг!!езз!и, ез пвоп, !Ь! Ьоео! Род! гйувп, вяе Тенге, вх!е Тенге. Срв, гл, 19, ! 2, прим. 3, стр. 75; гл. УП, ! 1. !49 Но образ и атрибуты бога-быка суть общие и постоянные черты повсеместно принятой дионисийской символики '. В отдельных местах это основное представление порождало своеобразные мифы: в Аргосе Дионис — бог, рожденный коровой (Ьцкепез), сын Ио '. Песнь двуострой секиры — дифирамб, — которой сопровождалось убиение быка в жертву богу секиры, он же вместе и бог-бык,— отожествляегся с Дионисом-Дифирамбом-быкоубийцей-быком. Энтузиастические жертвоприношения этого рода сохранились, из ранней поры дифирамба, в отдельных поместных обрядах.
Сюда относятся критские таврофагии и тенедосская жертва, о которой речь будет нихсе; сюда же обряд в Кинете, так описываемый Павсанием (ЧП1, 19, 2): «Зимнее в Дионисову память (т. е. в пору пребывания бога в подземном царстве) справляется празднество: мужи, вымазанные жирно елеем, из стада быков одного, на коего бог наведет их мысль (следовательно, в состоянии оргиастически-вдохновенном, по первоначальному смыслу обряда), подхватив, несут ко храму для принесения в жертву» Естественно предположить, — в виду признаков более глубокой древности чисто-буколического культа в сравнении с культом орфическим, — что, прежде чем буколы научились от орфиков называть своего бога Загреем, они были просто быкоубийцами и «таврофагамиас назначение их оргиастических общин состояло в принесении таинственной энтузиастической жертвы, объектом коей был богбык, а мистическим субъектом бог-топор, причем оба бога сливались в одно божество, чье изображение мы видим в кносской голове быка с двойной секирой, вырастающей из черепа и опирающейся лезвиями на рога ! Относвщиеся к рогам эпитеты «рогатого» и «златорогого» бога-быка суть: Ьн)гегдз (у Софокла), тангоаегба феоз (у Еврипида), шнгоаегов, шнгоше(броз, шнгозепез (у орфиков), свнго3серьа!оз (Енс.
д, пюп. 9), шнгоьгапоз, тангорЬуез, Ьуроьгусь(оз (у Нонна>, сьгузоьегщ — ангео сопш бесогнз (у Горация). Срв. Ргепег-ноЬег(, Муйг. Б. 714. Македонские мималлоны, по Ликофрону, — 1арьузна) Ьегаврього~ Вупажез, «кровожадные жены-рогоносицы». э Рена. и, 19, 3. б; Р!н!. Ве 1з. е( Оз. 35, йнаев!. сопи 4; Ров. 1ч, 86. З (пнпепчаьг (асхаб.Сн!ю, Б. 184) усматривает в этом обряде влияние Дельфов чрез посредство Аргоса. Но обряд носит характер первобытного сельского магизма, а не культового заимствования; местные туземные обряды этого типа всегда служили удобной почвой для развития дионисийского оргиазма.
Дельфы, несомненно, повсюду утверждали свою дуалистическую религию летнего Аполлона и зимнего, страждущего и погребенного, Диониса. Символ быка был усвоен Дионису и в дельфийских тайных служениях, судя по намеку Ликофрона (гл. и, 8 4, стр, 45 сл.). 4 Воспроизведена у Вашпбаг1еп, баз Вг. А)(ег(ьош, а сборнике; сае невеп1зсье Снвнг, багзев1ев( чоп Вашпвагтеп, Ро!апф %абпег, ьрх. 1908. Б. 19 АЬЬ. 15. изображения бычьик голов с двойным топором над ними сопоставлены в статье Като Агсмч. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
