Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Все зти мифы могут восходить до прообраза Ноева ковчега и ассирийских преданий о потопе, причем они определяются представлением о спасении дионисийского огня (Персей, Телеф) в стихии влажной и сочетанием идеи ковчега-гроба с идеей растительной крови (Дионисов сад, Аний, Фоант, срв. виноградник Ноя) и древа жизни (смоковничный идол Эсимнета, еге1)се Осириса).
Признаки древопочитания и символы отношения к влажной стихии отсутствуют в культе ко- ! Огнрре, Пе).-оевсь., 3. 1171, А. 1. З Воп!сьег, Вантснннв, 3. 27. Связь ковчега с растительностью также чисто египетское представление, т1е)е, н!з\о)ге спера!бе дез геасаопв зе гезур!е е! 6ез ренр1ез зеюшчнез, р. 655: «(ез агсьев зев езурнепз 6!а!еп! сопзыегйев сотае 1а певенге вез гвена внрепенп, ой з'ассогарамап !е юувгйге пе 1енг рамазе пе 1а юоп 6 1а ч1е. 1.ев агьгез з'6!апса!еп! пн сончегс1е ег внг 1а гергезепгапоп де гнпе де сез агсьез оп !п: Оп!па зепае...
Нагсье пе мо1ве 6га!г 1аье пн шегпе ьо1в де впьп, он д'асааа, е! ача1! !ев азаез шюепв!опв чне сезев зез езурпепз». 136 лыбели-кошницы. С другой стороны, концепция соотношений гроба и древа, смерти и плодородия, влаги и огня во всем круге рассмотренных, сродных между собою и неразделимых мифов — слишком широка и цельна, чтобы можно было вместе с Э. Маассом приурочить отдельные части этого единого и многообъемлющего состава к частному и одностороннему культу некоего местного Диониса. Прибавим, что миф о растерзании Диониса Титанами сочетается с представлением о потопе, последовавшем за гибелью Загрея ', преданию же о винограднике Ноевом точно соответствует сказание о новом появлении после потопа виноградной лозы, которую Диодор называет «как бы второй эпифанией бога людям» з. К половой символике относится, далее, в островных культах обряд мужского переодевания в ясенские одежды.
Следы этого обряда ведут на Крит, родину миметических изображений рождества Зевсова, где он послужил источником мифа о Тесее в Лабиринте, и откуда не только распространился по Элладе с Дионисовой религией (Осхофории), но и бросил свое отражение на героическую легенду, поскольку она была приведена в связь с этой религией, как о том свидетельствуют мифы об Ахилле у Ликомеда, о Дионисе у Ино ', о Геракле у Омфалы. Причем внесению указанной обрядовой черты в мифе о Геракле предшествовало ее усвоение Геракловым культом: мы разумеем женский наряд Гераклова жреца на о. Косе, этиологически объясняемый не рабством героя у Омфалы, а преследованием и скрывательством у некоей «жены фракиянки» (Р!п(., д.
ог. 58), т. е. явно сводимый к дионисийскому первообразу. Корней обряда должно искать, по-видимому, в незапамятном прошлом религии женского единобожия: на нем отпечатлелись формы общения единой богини с ее мужским жертвенным коррслятом. Итак, символика переодевания скорее принадлежит кругу Дионисовой сопрестольницы, чем самого Диониса, и недаром связуется с именем критской Ариадны, как в мифе о Тесее и Минотавре, так и в кипрском обрядовом действе Ариадниных родин. Естественно, что переодевание оказывается характерным для местностей, где первоначально единое женское божество сохранило преобладающее 1 Зегт.
ае Чегз. ес(. Ч(. з Вгос(!п, 62: попрете( оен1егап ер(рьатап!апгеп ьурагха( ы гьеа раг' апгпгоро(в. з Аропоеог. Ш, 4, 3: Ьо Ое (Ыеппев) Кою(хе( (гоп 0юпувоп> ртов !пв Ха( А1Ьаюап1а Вп( ре(гйе( (герйе(п Ьы хосеп. Ликомед, царь Скироса, среди дочерей которого воспитываетсп Ахилл, тот же тип мифа, что Афамант и Ликург; оттого и низвергает он со скалы дионисийского Тесея. /37 значение, каков Кипр, и возможно, что его древнейшей родиной была Малая Азия, страна Великой Матери, куда миф и помешает царство Омфалы, видя в ней владычицу Лидии, и откуда приходит Дионис Еврипидовых «Вакханок», приносящий с собой манию полового маскарада '. По Аполлодору, женскую или подобную женской стдлу Дионис получает во Фригии от Кибелы, был ею очищен и посвящен в ее таинства '.
У Аристофана Дионис женообразен и одет в женскую стдлу '. С обрядом переодевания сродно представление о женственном обличии бога и о незамечаемом присутствии его среди жен. Дионис — «мужеженскнй» бог (рата(Ье!уз), «повязанный женской головной повязкой» ", двигатель и виновник женского полового исступления э. Зевс родил Диониса, как мать, явив этим женский принцип, ему присущий, — рассуждает ритор Аристид смирнский: таким жс родился и его сын, во всем точное подобие отца; итак, Дионис — бог двуполый э. В противоположность этим, из древнейших не-эллинских корней относительно поздно развившимся в островном круге представлениям, собственно эллинский Дионис, мыслимый антропоморфически, — или младенец, или брадатый муж чернофигурных ваз; со времени Каламида изображается он пластически и как юноша, но ничто не указывает на женственность юношеского типа ранней поры.
Тип женообразный — тип асийский, г Енпр. Гассь. 915: зкеобп Зупайоз та!пайп Ьахсьез есЬЬп. Еос!ап. са1. 16: пюпоз !Ьп адбп Зуда!Ье)а н1« епебуза!о еп !о!э Оюпуз(оп. Э Арозой 1П, 5, 1; КуЬе1а (еэ РЬгув!аз арызлена! 01опужп Ьахе( Хайагеде)з ьуро ньеаз ьа) !аз !е(ейз еыпафдп )щ! (аьЬп раг'еье(пез (Ьп з(о(еп кй — чо(з! (Нозсьег'з Мувх (лх. 1, 1035) понимает, впрочем, под з!о(е вообще «Сн(щзаррага! анз Иет РЬгуйзсЬеп О!епз!е» (фазвеод), — напр., кимвалы. Аристофан (Тьезж. 135), намекая, но Велькеру (Тп1об!е 1, Б. 32!), на иэображение Диониса у Эсхила в О!опузп !горьо( (что однако, весьма сомнительно), называет его презрительно зупл!в.
«Че)сосет ОЬЫ.) о других свидетельствах женского одеяния на Дионисе. 4 ТЬе!уж!!пз — Огнрре, де(.-СезсЬ., Б. 1440, Ав. — У Евсевия (рг. ет. Ш, ! 1), находим сближение женственного типа с растительным культом: сэп Ие Где(ущогрьов, жепуЬп (еп рог! !Ьп Бепеип !оп ахгопгубп агзепогбе(уп бунам!и. Э Оюпузоз зупайожапеа — Нощег. Ь.
ХХХ!Ч, !7; ощвдахсьаа — у Бакхилила; огэ(Булез — Р!щ. мог. 607. 671. О!опузоз сьо!гома!аз в Сикионе: ер! (Ьп Зупайыдп щопоп — Рнб 1, 135; ьо ииЬп и жопа !Ьп зупайбп — зсьо1. Аезсь, Регз. ! 033. с1ещ. А1ех. рго(г, П, 33 р. 33 Роп. 0(опуэоп Ие епе з(орб !оп обо)горза1ап. Бйудп(о) !н!оп ргозхупнэ(п ер( !Ьп Зупайе!дп (ахал!ев щогюп, ерЬогоп а!эсЬнз Ка( (еэ ЬУЬгебз зеЬахоп(сэ агсьебоп. Обе!Ьегх оспаривает культовое значение этого наименования в Сикионс (засга Сот. р. 79)-но оно имело, по-видимому, ритуальный смысл, если не в культе всенародном, то в тайных женских обрядах с их Ьуьпзпхз: женщины в стране хорового дифирамба «коэлов» вознаграждали себя эа оттеснение с публичной арены Дионисова культа развитием закрытых служений, известных в круге почитания Деметры. Апв!Ы.
Бщ. ог. 41, !. 1, р, 49 О!пб: 1»а! аггьбп (е Ха! Гбе(уз Ьо Гдеоз. — Агзопа За! Гднуп называют Диониса и орфики (Ь Х(.П, 4). 138 как из Малой Азии пришел и Бассарей, божественно упоенный старец в длинной столе ". Но половой маскарад наблюдается и вне пределов островного культа. Нет внутренних оснований к скептическому предположению, что старинные одеяния аттических отроков-осхофоров были только впоследствии ошибочно истолкованы как женские, откуда и а!Боп о притворстве юноши Тесея, примкнувшего в женской одежде к сонму обреченных Минотавру дев: мы видим в предании историческую обрядовую правду, но связывается оно все же с Критом. Однако, в Орхомене, на празднике Агрионий, самого Диониса ищут в женском сонме. Обратное явление встречаем в Македонии, в оргиастических сонмах клодон и мималлон, принимающих, «в подражание богу», мужское обличие'. Подобным же образом в спартанском свадебном обряде невеста рядится мужчиной (Рашь П1, 13, 9).
Половой маскарад дает повод к обрядовым играм и прятки, притворствам и обманам: македонский Дионис — «обманщик» (рзец()апбг), и не македонский только з. Имя аттического праздника Апатурий народная этимология производит от ара1е, «обман»; однако, этиологическое объяснение «обмана» далеко уводит нас от круга половых представлений: предание ссылается на элевтерсйскнй поединок между Черным (подземным) и Рыжим (солнечным). Торжество хтонического начала — победа Черного при помощи Диониса в черной козьей шкуре, который обманул Рыжего, — окончательно придает «отеческим» (ионийским) Апатуриям, ' первоначально Дионис на всех человекоподобных иэображенияк брадатый муж (ЬагЬа!а зрес!е, МасгоЬ.
з. 1, 18), каковым он был иэваан и на ковчеге Кипссла (Рана. Ч, 19, 6). Появление юношеского типа в пластических изображениях мы обьясняем утвердившимся к Ч веку в ясных и праздничных формах представлением о дельфийском братском союзе Диониса и Аполлона. Нежным юношей в весеннем раа(ветс красоты предстоит Дионис в гомерическом гимне, ему посвященном, чтб обращает нас к островному кругу. Дионис-старец (откуда тип «Сарданапала» Британском музея) — зсппз зрес!е, по Макробию, — есть Бассарей (Иоьде, Рзусье и, 3. 7, А. 3), гость героических теоксений (как на рельефах Нкария).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
