Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 35
Текст из файла (страница 35)
П, 380), Белые вороны той же легенды (срз. Ноева ворона> и финикийское влияние, которое она испытала, заставляют рассматривать ее а сзязи с представвениями о плывущем по морю ковчеге (5 4). т Рапз. Х, !9. 3. з Оракул у Еасеаия, ргаер. ет., У, 36: Будет а Метимне живущим даров благодатных прибыток, Если главу Диониса почтят, именуя Фалленом. (ава )га! Мбйгушпбз нее!а!а ро1у 1оюп ез(а! рпавбпоп бшш! О!бпузо!о (шгбпоп).— Сра. выше гл. Ш, б 1, прим. 1, стр. 60. 4 по преданию о. делоса, дионисоа сын зшрьу!оз (аиноград) имел дочь иьо!ь (гранатояое яблоко), она же родила от Аполлона Ания, отца нимф О!по(горо), которых знают Киприи.
На Делосе, как и я Дельфах, дионисийские черты были, год критским влиянием, перенесены на Аполлона а эпоху прадионисийскую. з зсьо!. ч!с(ог, аа и. х!у, 320: (Регзепз) и!опузоп апеиеп е!з геп (егпа!ап (ппбп ешьа1дп. !зг новый пример оргиастической борьбы полов. Но голова Горгоны и все сто голов лернейской Гидры, изрубленной Гераклом, не перевешивают все же сорока девяти голов сыновей Эгипта и с ними головы самого Диониса. Женщинам принадлежит здесь культовая инициатива; мифы о Гидре и Горгоне только рефлексы, хотя и основанные, без сомнения, в свою очередь на обрядовой действительности '. Миф об обезглавлении Диониса Персеем и о падении Дионисовой головы в лернейскую усыпальницу голов представлял многие трудности, чем объясняются и колебания в его изложении т,— скорее, это было местное мистическое предание (агг))е1оз 1окоз), поддержанное Дельфами (срв. выше, стр.
44, прим. 2), — но миф этот был необходим, так как Дионисово обезглавление служило этиологической предпосылкой древнейшего обряда. Прибавим, что аргивский Дионис мыслится пришельцем с островов, встретившим в Аргосе сопротивление. Он выходит на берег в сонме морских (Ьа))а)) менад, могильный курган которых, показанный Павсанию (П, 22, 1), напоминает курган Миррины. Отдельно чтилась могила их начальницы, также погибшей от руки Персея; ее имя — Хорея, т. е.
предводительница хороводов. В Аргос Дионисова религия приносится, по-видимому, в своем окончательном вице и составе, после того как на островах уже завершилось то слияние двух оргиазмов, о котором была речь выше по поводу легенды о Макарее (гл. 1, 3 5, стр. 2б сл.). Темными катастрофами сопровождалось это слияние, как о том можно догадываться по рассеянным намекам на полузабытые были, — вроде аналогического аргивскому рассказа о «месте крови» (рапйа!шоз (оров) на Самосе (Р1п(. (). яг.
5б) или рассказа о массовом дионисийском исступлении (огз(гоз шапй(оз) хиосских женщин (Аейап. (г. 342). В островном круге миф об Орфее, растерзанном фракийскими менадами, обогащается новой чертой: сказанием о приплывающей от устья Стримона к берегам Лесбоса и там пророчествующей голове певца; на месте ее погребения воздвигнут храм ! О волшебной силе отрубленной головы, о связи обеэглавления с почитанием ковчега (голова в ковчеге), с полом и эротикой, с маской и т. д. красноречиво говорят факты, сопоставленные в интересных статьях А. ие!вась'а: «1а !еге вагзчне Оез Тешр!!егвг (йеиге Пе Г Него)ге дев Ие)!3!опз, 1911, 1.ХШ, р. 43 м.) и «1е и!е дев !егез соорбез сйех 1ез Се!гсвг йь., 1913, 1ХЧИ, р.
43 зз.). Сказание об усечении главы Иоанна Крестителя является, как видим, отголоском женских оргиастических культов средиземного поберехгья. з Нозсйег'з Муяь (ех. П!, 2016 !. !33 Диониса '. В этом сказании, кроме уже рассмотренных мотивов, мы встречаемся еше с представлением о пророчественной силе отделенной от туловища головы, — представлением, по-видимому, исконно-египетским !. Аналогичен миф о приплывающей по морю в Библос голове Осириса; Исида, в свою очередь, обезглавлена Сетом.
Такой же параллелизм дионисийских мифов с древнейшим египетским преданием останавливает на себе наше внимание и в цикле свидетельств, устанавливающих характерное для Дионисовой религии почитание ковчега. Не отваживаясь объяснять этот параллелизм, ограничимся отнесением символики ковчега к островному кругу — царству морского Диониса, бога обоюдоострой секиры и растительного изобилия. Миф лаконских Прасий представляет Диониса богом ковчега: Кадм бросил Семелу и божественного младенца в тесной скрынс в морские волны, которые принесли скрыню к Прасиям, где спасенного Диониса воспитала Ино и где расцвел «сад Дионисов» (01опузп 1(еров), подобный «Дионисову раю» (рагас(е(зоз Оюпузо) лесбийской легенды.
Ковчег Диониса-Эсимнета, принесенный Эврипилом из-за моря, был святыней ахейских Патр'. Подобен прасийскому мифу ряд других ', где мать и младенец не прямо Семела и Дионис, но как бы их героические маски: а) В ковчег заключает дионисийский Стафил (стр. 131, прим. 4) свою дочь Ройо, зачавшую во чреве Ания (лик делийского Диониса), и бросает ковчег в море.
Ы Акрисий подвергает той же участи дочь Данаю с младенцем Персеем, рожденным от Зевса, излившегося на мать золотым дождем, как огнем низошел он и на Семелу. Поскольку Персей— вакхоборец и дионисоубийца, он — двойник Дионисов; и недаром Мелами, по Нонну, чтобы освятить память битвы божественных братьев, учреждает в Аргосе хороводы во славу Диониса и Персея вместе. Примечательно также, что уже Пиндар называет отцом Персеевым не Зевса, но Пройта, брата Акрисия и отца менадПройтид з.
с) Та же судьба постигает Авгу, дочь аркадского Алея, родившую сына от обуянного Дионисом Геракла и брошенную в ковчеге ! (.пс!ап. адт. !пб. !2: Ыпарег пуп 1о Ьаасье!оп ап(о!з езй. Этот Дионис— растительный бог, присей (Маям, Огрьеяз, 3. 131, А. 9), и в то же время хтонический, что явствует из мотива погребения. По другой версии, голова приплывает к устью Мелеса, где ее вьиавливает рыбак. ! Срв. гл.
(Х, б 7. з К тому же роду дионисийских ковчегов мы бы решились отнести гроб Адраста я Сикионе (Ашре1. 1. шеш, 8) и !агпах Кипсела в Коринфе (Рава. Ч, 17 — 19). 4 Приведенные мифы о младенце в ковчеге собраны Узенером (8)п(йя(ьзазеп, 3. 90 д.) под рубрикой: «баз Оопегкпаые!и !и бег Тгвье». Нам принадлежит их истолкование в свете религии Диониса. Срв.
о Персее Кпьпеп в Иозсьег'з Мущ. (ех. Ш, 1990 1., 2016 1. 134 (!агпах) в море. Авга — ипостась Ален, богини одноименного города, известного пережитками человеческих жертвоприношений в культе Диониса; нет сомнения, что, отожествленная впоследствии с Афиной, эта богиня, покровительница рожениц, была первоначально ликом Артемиды. Образ сына, Телефа, двоится в мифе: он или засмолен вместе с матерью в ковчеге или подброшен на гору, где его находит отец.
Любопытна черта сказания о вскормившей младенца в горах лани, сближающая его образ с дионисийским циклом, как и Еврипидова попытка обьяснить имя (означающее, подобно имени матери, «далеко светящийся луча) — как е!арйоз, «олень». Сюда же относится знамение змеи, возникающей между матерью и сыном в то мгновение, когда, по неведению обоих, он готов стать ее супругом, а она — сыноубийцей, подобно Данаидам, ибо уже в ее руке меч, обнаженный для защиты.
Сюда же — и виноградная лоза, в которой Телеф запутываегся, подобно Ликургу, в борьбе против Ахилла. Телеф, наконец, герой по преимуществу страдающий и тип безумствующего преследователя, как это легко усмотреть и из его покушения на жизнь младенца Ореста. г)) В ковчеге (1агпах) замкнуты отцом Кикном Теинес с сестрой Гемитеей, героиней дионисийской (как и одноименная дочь Стафила, ипостась Артемиды Эйлифии во фракийском Херсонесе); она поглощена землей, когда убегаег от преследующего ее Ахилла, и отожествляема с Левкотеей. цикл мифов о Кикне и Теннесе отражает малоазийскую борьбу какой-то древнейшей мусикийской общины, имевшей тотемом лебедя, против Аполлона — и победу Аполлона над лебедями. Что лебединая община была оргиастической, можно с вероятностью заключить из союза с ней флейтистов.
Темнее, спасенный, делается царем Тенедоса, острова секиры, изгоняет флейтистов и вершит суды двойным топором '. К циклу легенд о ковчеге принадлежат далее: е) Сказание о лемносской царице Гипсипиле, скрывшей в засмоленный ковчег, по внушению Диониса, отца своего Фоанта, чтобы спасти ею от ярости амазонок; рыбаки острова Ойноэ вылавливают ковчег дионисийского героя, слывшего сыном Дионисовым и отцом того Эвнея, который, по Гомеру (Ил. ЧП, 4б7 сл.), привозит на кораблях с Лемноса ахеянам вино '. 1) Скрытие Афродитой отрока Адониса в ковчеге, который она отдает на хранение Персефоне.
я) Скрытие Афиной в с(з!а со змеями младенца Эрихтония. Ь) Заключение в ковчег жены дионисийского Алкмеона, Арсинои, враждебными братьями, оклеветавшими ее в убийстве мужа. г Позеьег'з Му1Ь. Еех. Ш, 169В. з яаи. вг!Ве, 1ак соде, Б. 163 14 Рге!1ег-яоьеп, мугь. 3, 679; (угех1ег з Незсьег'З Мугь. Еех. и, 2854 1.
135 1) Обретение Полибрм в ковчеге, прибитом морскими волнами к сикионским берегам, младенца Эдипа. Наконец, — и тут мы опять в круге фракийско-фригийской религиозной гинекократии— )с) Филлида, царица дионисийских бизальтов, ипостась оргиастической богини, родственной Артемиде и Рее, дает своему возлюбленному Акаманту, сыну Тесея и критской — не то Федры, не то Ариадны (по другой версии, она любит брата его, Демофонта),— ковчег, полученный ею от Реи; изменивший царице царевич, уже на Кипре, открыв ковчег (подобно Эврипилу), — погибает. Этому ковчегу, перенесенному за море, соответствует миндальное дерево, на котором Филлида повесилась и которое, иссохнув, вдруг покрывается листвой и цветами при возвращении Демофонта.
Оба брата — дионисийские герои и по происхождению, и по судьбам, так Демофонт — гостеприимец Ореста и учредитель хтонического обряда с)зоез на афинских Анфестериях. Из сделанного обзора мы убеждаемся, что все мифы о ковчеге в эллинстве принадлежат кругу представлений и обрядов религии Дионисовой.
По Группе , ковчег — семитический символ, связанный с преданием о потопе, в Греции же — с фиванским Кадмом и с культом Кабиров и Деметры; отсюда пошли все виды «мистических цист», 11)сноп и 1агпах. Позволительно, однако, усомниться в однородности сближаемых Группе культовых явлений: 1агпах и )сурзе!оз — несомненно, гроб, чего отнюдь нельзя утверждать о мистических цистах. Прямую аналогию можно усмотреть между ковчегом бога,— то младенца (мифы Прасий, Аргоса, Делоса, Ален), то мужа (мифы Лемноса и Патр), — и Арионом, царевичем в бочке, гробом Осириса, приплывающим в Библос, китом Ионы (которому, как обязательный растительный коррелят ковчега, отвечает «тыква»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
