Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Ибо Дионис-Омадий на Крите и таковой же на Хиосе, как и Дионис-Человекорастерзатель (Ап(()горогг()а!з1ез) на Тенедосе ', суть исконные местные пра-Дионисы. Напротив, обряды нападения и преследования, непосредственно связанные с отправлением женских триетерий, свойственны по преимуществу культу горных менад. В островном круге, далее, не играет той роли, как в материковом, дуализм в существе самого оргиастического бога, питающий свои корни во фракийской двуипостасности Арея и Диониса. Дионис мыслится, правда, двойственным, как это показывают его двойные маски; диада составляет его природу и выражается символикой цветов — черного и красного, или пурпурового, равно ему Снг!. ЧП, 2: А(ехапбег СЬ1пш оссм!! «де засго, Чпо Пьете Саз!ог(ьнзйпе 1есега! рн)ипат; Рос!.
мш. П1, 41 с: с(цшп аб Васей! песа\ агат. Александр предпринимает поход в Индию в подражание вакхическому набегу диониса (ргсе ш!шЫп !Ьз Оюпузп Ьаасье!аз) и потому зовется ТЬпашЬоз (Кегп у Ран)у-(Ч(шопа, ЙЕ Ч, !040). Срв. Р!и!. бе А)ех. (ог!. !О, 332 В (и, 422 Вегпб: ш О!опузн ше!1оп Юьпз пней вепагсьп аа! Ргора\огоз (см. выше, о родовом культе Александра! ьшоша( раап еп 1пгйа! пжоп!аз неиепаз епсьогенаа! Ьа( !нз ьурег капаазоп огешз ка! ванна !Ьп Ьаасюаап анамнеза! Ьошпз.
— Птолемеи вносят «пеон Оюпузоз» в царский титул. О лионисииской процессии Птолемея Филадельфа, коей придан вид божественного фиаса, — Асьеп. ч, 196 зчч. — парь митридат также Дионис: Р(н!. Вушр. 1, 6. Любопытно, что строгий республиканец Эсхил в своей патриотической и свободолюбивой трагедии «Персы» не отрицает божественности Дария; он имеет к тому, как эллин, свое, независимое от персидских представлений, Соединенных с ргозаупез!з, обьективно-мифологическое основание: персидские цари — потомки божественною 1(срсея. Так любили эллины.
в лучшую эпоху — бескорыстно и свободно, идею человекообожествления. Э Епе1ра Сагузбпз арпб РогрЬугшш бе аЬзйп. и, 55. (Р!4О 1Ч, р. 408): е!Ьуоп бе ха~ сп сыы !оэ ошафо! О!опузо( апеьгороп гяазроп!ез, аа! еп тепебз!. 143 принадлежащих '. Но нет на островах того враждебного противо- положения между Хап(!)оз и Ме!аз, какое мы встречаем в элевтерейской легенде. Смягчен и ужасный лик Дионисовой сопрестольницы (Бритомартис-Диктинна, Прокрида); в островном культе она не Агриония, и оттого мы не встречаем там ярких аналогий Загрею и Актеону или тевмесской лисице. Но если, как основа и уток, описанные два типа образовали ткань эллинской религии Диониса, то ее пронизал, как вотканные там и сям инородные, пестроцветные нити, еще третий элемент, издревле определительно влиявший на островную религию и оказавший на нее потом, по-видимому, повторное влияние; ибо его следы выделяются как нечто позднейшее и поверх привнесенное в уже сложившемся из тех двух главных начал составе: мы говорим о притоках из культовой сферы Реи-Кибелы.
Миф о Ниобее свидетельствует о древности этого влияния на Элладу и о раннем сочетании его с дионисийством '. Из Малой Азии пришли в царство эллинского Диониса силены с флейтами, потом плясуньи в псстротканных одеждах с тимпанами и кимвалами, львы ', тигры 4 и нарды ', ! Черные имена, как Ме)апа!В!з, изобидуют в религии Диониса; все страстное и хтоническое в ней естественно облекается в одежду ночных менад мифа и хоэфор обряда.
Но красный цвет и пурпуровый также — цвета смерти. Тьапа!оз у Гомера— рогрьугеоз. Эсхияова Клитемнестра в своих заклинатехьных действиях при встрече Агамемнона знает, что делает, принуждая его войти в чертог по разостланным багряницам: она не только ищет вызвать ревность вышних богов, но и обрекает мужа подземным. Плутон изображаетсв в пурпуровом хитоне, как и Дионис. Красноликие идолы Диониса известны в зхейскай Фелле (Рапз.
УП, 26, 11), в аркадской Фигалии ОЬ. ЧШ, 39, 6), в Коринфе ВЬ., и, 2, 6). Эта окраска знаменует вместе хтоническую и фалвическую природу бога, что в его культе тожественно. Обе!ьегв (каста Сопи!ма, р. 79) уместно сопоставляет с известиями о красных идолах слова Гесихия: Ыегепз Оюпузн Впровз Н!Рропйкоп зхортбп ЬЪ егуфгоп де! орзе! М!. з На горе Сипихе, где уже Гомериды знают Ниобею, показывалось место бракосочетания Зевса и Семелы, по сходням к Илиаде ХХ19, 615. И, конечно, не случайно Софокл, в хоре «Антигоны» поминая Ниобею, изображает ее на Сипияе окаменелой и увитой Дионисовым плющом. з Львы в Дионисовом фиасе впервые появляются в островной лирике Аякмана.
Образ Диониса-льва встречаем в островном гомерическом гимне богу и в Еврипидовой трагедии «Вакханки», выводящей Диониса из Азии. Ройт, богоборец Гигвнтомахии, разорван Дионисовым львом, ихи Дионисом-'львом (Ног. Сага. и, !9, 24: ЙЬое!шп ге!ош!зй 1еоп!з ппвшЬпз). 4 Река Тигр названа так от переправы через нее Диониса на тигрице, посланной Зевсом (ТьеорЫ1. Реп' йсьоп), или от Вакхова овладения в образе тигра нимфой Адфесибеей, чей сын мед, родоначальник мидян, называет поэтому реку тигром: Неппез!апах ар. Р)Ш.
де Вптйз 24, 1 (Чн, р. 325 Веги.). Эти поздние аЫа основаны на издавна укоренившемся представлении о Дионисе как воэнице ихи наезднике тигров. Пантера, неотделимая на вакхических изображениях от Днонисовой виноградной грозди, известна в оргивстическОм культе хеттОв. Превращение менад в пантер у Оппиана (супев. П1, 78 зчч.) — черта позднейшая.
осел ' и крылатые двойники бога, изначала родного стихиям земли, воды и огня, нО не воздуха '. Из Малой Азии, наконец, влилась в островной культ та роскошная и меланхолическая нега, которая дала основной тон эллинистическому вакхизму. ! Осел — животное Диониса по многим изображениям Дионис ведет под уздцы осла, нв котором сидит Гефест, — на вазе Ргапсо)з. Происхождение осла в Дионисовом культе — фригийское.
Он способен к человеческой речи. На осле приезжает дионис в додону, чтобы излечиться ат безумия (срв. Озепег, Б>п!Внсьзазеп, Б. 125). Дионис с фиасом на ослах пугает Гигантов ослиным ревом (Рз.-Ега1озок Савы. 11, р. 92 зЧ. ЙоЬ.), — легендарный мотив, еще памятный творцу «Дон-Кихота». Тот же мотив встречаем в Амбракии, где осел отпугивает ревом молоссов; но злесь виновником спасения признаешя Аполлон, который и получает в виде благоларственного приношенив бронзовую статую осла в Дельфах (Рана, Х, 18, 4>, — одно из обычных перенесений Диоиисовых атрибутов на Аполлона. з О Дионисе с крыльями см.
Тьгаешег в Козсьег'з Мунк >ех. 1, 1152 1. Крылатый Дионис верхом на тигре изображен на одной мозаике Делоса (Мепбе). Еетне Ое Г Аг! апаеп е! шодегпе, 1905, ос1оЬге). От Ники дионис заимствует крылья, Ника у него — тира (Канве> ер, 924) в области дифирамбических агонов. От этого позднего типа надлежит отличать амиклейскою Диониса 5!сила«са (рн)а заг ханжи ьо> Одне>з (а р1ега — Рана П1, 19, 6>. В древности придание дионису крыльев должно было означать его отношение к душам умерших.
Поэтому возможно, что загадочные брадатые головы с крыльями бабочки или пчелы, в свмом деле, головы Диониса. Ему же никакой вид не чужд: он а>о)ошогрЬоз (Ь. Огрь >Ч, 9, 5), ро!ушогрЬоз (>Ь. х)ч, 1>, ро1у!торги, ргб1енз (нопп. Раина). Островной культ, сближая с ним божеств моря (Протей>, особенно развил идею его многовидности и превращаемости (срв, выше, стр. 60, прим. 1). Крылатый Протогон орфиков (Ь. Огрь. Ч1), родственный Дионису (!авторов), едва ли мог влиять на тип бога ЧШ. Б уколы Важнейшее таинство афинской государственной религии — бракосочетание супруги архонта-царя с Дионисом на празднике Анфестерий — совершается отчасти в Ленее, обители жениха, отчасти в жилище невесты, на царском дворе в так называемом Буколионе, о котором Аристотель, в «Государстве Афинском», говорит: «Царь занимал Буколион, как он зовется ныне, что близ Пританея.
И вот тому доказательство: еще и ныне нравится там брачная ночь жены царя с Дионисом»1. Но имя Буколион (Вп)со!еюп) предполагает «буколов» (Ьп)10101): «бычарня» принадлежала «волопасам». Ясно, что Буколион, с его священным брачным чертогом, будучи одной из главных и древнейших святынь города, — не просто государственный скотный двор, кзк прозаически думал позтический Курциус ', или ферма, хотя бы и предназначенная для развода жертвенных животных, — и что «волопасы» не просто пастухи и скотники принадлежащих богам стад.
Не нужно, впрочем, забывать собственного смысла терминологии, почерпнутой, всего вероятнее, нз круга зооморфической обрядовой символики, чтобы, тем не менее, соединять с именем «волопасов» представление г) коллегиальном союзе каких-то священнослужителей ()1(егоро(01), о некоторой сакральной организации, уже в очень давнее время занявшей видное место в религиозно-государственном строе Афин — и, следовательно, необходимо связанной с родовым укладом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
